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主持人：就是怕断句断错了，所以才一行一行地写。这样媒婆就不会找另外一个人去了
李晓宁：我举个很简单的例子，非常硬的诗歌都可以裁，西方（的诗）就不好裁。你比如有首诗说，说这个诗肥了，“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。说这个诗瘦了，该加肥，“久旱逢甘霖”，什么叫久啊，“十年久旱逢甘霖”，加十年是不是。一年也叫久，十年！“他乡遇故知”，二里地也叫他乡，“万里他乡遇故知”，是不是。“洞房花烛夜”，“和尚洞房花烛夜”。“金榜题名时”，“白丁金榜题名时”。说这是俗诗没什么劲。还有肥可以减瘦。杜牧的诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜牧的诗你都敢改？我敢改。说它肥了，杜牧不灵。“清明时节雨纷纷”，清明本是时节，“时节”两字就多了！“清明雨纷纷”。“路上行人欲断魂”，行人不在路上在家里头？！“路上”两字儿多了，“行人欲断魂”。“借问酒家何处有”，这话本来就是问话，“借问”两字多余，删去！是不是。“牧童遥指杏花村”，你小看了杏花村这地方，光是牧童知道？人人皆知！“遥指杏花村”！是不是。“清明雨纷纷，行人欲断魂，酒家何处有，遥指杏花村”。也通啊，这就是汉语。
主持人：这诗就没有语法吗？
李晓宁：没有严格的语法限制。
主持人：就是说您不愿意向这位网友检讨是吗？
李晓宁：我不愿意检讨，它有它的用处，它在抒情方面，是非常非常好的。
主持人：好，网友“驴在飞”，李先生不愿意为他的观点检讨，他说你是错的。
李晓宁：让他去飞吧！
提问：李老师你好，刚才我看你在大屏幕上有一行字，就是中国哲学的核心是和，和而不同，你能具体谈一下和而不同吗？谢谢！
李晓宁：这是我讲漏了一块，就是忘了讲这一块。中国人讲儒家思想，其实中国人的思想是晏子，大家忽视了一个，老是讲老子呀，有时候云山雾罩讲半天老子、庄子什么的，讲孔子。晏平仲这个人很厉害，他的和而不同。比如齐王有一次问他说，你看我穿衣服穿紫衣服，全国人都穿紫衣服，怎么样大家都跟我很“和”吧。齐王服紫，一国皆紫，成语嘛。晏子看完以后，晏子小个，晏子使楚，钻狗洞那个。晏子说这哪是“和”呀，这叫“同”。齐王问什么叫“和”呀？和就是，譬如说你这个人有优点也有缺点，有一个人赞美你的优点，一个大臣。另外一个人批评你的缺点，这俩人搁一块叫和。全都说你这个人全是优点，那不就是同吗？君子和而不同，小人同而不和。这是孔子后来讲这个问题。咱们举一个现在的例子，三个臭皮匠顶个诸葛亮。好，这三个臭皮匠必然是分工不同的，甲臭皮匠买皮子，乙臭皮匠缝皮子，丙臭皮匠卖皮货。三个人和在一起，一个皮货公司，这就成为诸葛亮水平了。如果甲臭皮匠、乙臭皮匠、丙臭皮匠都是缝皮子的，大臭皮匠！什么也不是，还有负效应。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，三个臭皮匠就彻底完蛋。连皮匠都不是了。讲到和，这个和就是要互相，这个和平的和，和才能平啊。这个和，还有合作的合，人一口的这个合，中国人讲的就是世界是综合的，是复杂的。
我们人身中间有酸有碱，你把它提炼出来搁在试管里头，噗，冒烟了，化学反应。它在身体里怎么不冒烟呀，是不是。茶叶里面有单宁酸，有茶碱，茶叶里怎么不冒烟呀？
包括我们现在身体中很多东西，这个合和不合，当然也是一个运动的过程中间。但是很多东西通过自然的这种博弈，掐，北京话叫掐，已经掐到是一种和的状态了。这个和而不同是很重要的，是中国人的思想讲这个。西方人讲分析，中国人讲综合。怎么个和法，怎么一个分析方法。刚才我讲了西方人通过逻辑，先确定某一事情的内涵，完了进行演绎分析。利用它演绎方法那一套东西，全称肯定这些。你看到的任何的论文都是一个演绎逻辑推理的过程。三段论分析法。比如咱们很简单（讲个故事），就是说一个天文学家，一个物理学家，一个逻辑学家，坐火车从英格兰到苏格兰。一过边界，看见有一只黑羊在那儿吃草。天文学家说了，苏格兰的羊都是黑的。物理学家说，苏格兰有一部分羊是黑的。逻辑学家说，在苏格兰至少有一只羊一面是黑的。是不是，话就没法说了，那不就是只黑羊吗，怎么不能说话了？是不是。你怎么知道全世界的羊都是黑的，或者苏格兰的羊你全看过了吗。休谟问题。这种问题多得很，它可以无限分下去。刚才我们讲了二分之一还有二分之一，到今天为止，微积分，微分也是无限逼近，你也不能说你是唯一正确的。只有是“和”，想办法在不同层次的和，这也是有意义的。这个东西我今天讲的这些东西，对数学，对哲学都很有意义的。
主持人：咱们为这三个臭皮匠，如果都缝皮子那是大臭皮匠，不是诸葛亮。还有世界上至少有一个是一面是黑的羊，鼓一次掌。
最后一个问题。
提问：老师，我想请问一个问题，就是您刚才谈到了，世界古代的文明大部分都是通过战争与贸易发展起来的。我想请问一个问题，像现在大家都认为，每个城市，城市与城市之间，包括美国的城市和中国的城市，看起来都差不多，大家都有高楼大厦，也就是说，各国的文明现在都慢慢地趋同了。那么我想问，在今后的这个时间里，会不会因为文化过于趋同，而使文化停滞不前。我想问这个问题。因为它这样下去的话，就没有贸易和战争。
李晓宁：我明白；这个问题很好。在北大、在清华、在人大他们都提到这个问题，这是非常好的一个问题，这个年轻人说明他今天听这个报告，想问题了。工业化之后最大的一条，就是趋同化，模块化。我们现在拿一瓶，我拿这杯子，比如阿忆喜欢喝水的话，他希望有一个大杯子，有人不喜欢喝水的话，小杯子。比如矿泉水一升一瓶的，半升一瓶的。它为什么，如果按你每个人爱好去制造的话，那就无数种瓶子了。那么工业化给你定成一个标准，一升的或半升的，反正就这样卖出去了。房子现在住的也是这样子的，就是缺乏这种人性的东西。反过来我讲这个合，这个合是具体的合，你穿这个衣服合适不合适，和他穿这个衣服合适不合适，不仅大小、胖瘦，还有你这个颜色。这个领带是不是跟自己搭配，跟你的年龄、你的性格，你的头发。西方人讲头发颜色，他的色彩都不一样的，跟领带配。我们中国人都是黑头发，不太讲这个颜色跟头发搭配。
主持人：现在有很多黄头发。
李晓宁：现在什么杂色都有了。他也讲配合了，是不是。你染一绿脑袋你这个领带什么色？你也得配合吧。合适这些东西，这个合适不能制式化的，就说制式化的东西是非常有点悲哀的。你看现在我们这种，我举个很简单的例子，我现在到农村去看，以前农村的房子不好，但是你可以到西柏坡这边看，他那个房子，还有那个窗户，还有“发旋”，还有弧形啊。墙头还有一个小庙似的那样的东西，还有讲个房檐，讲个什么。现在一水的预制板，我不好说他是什么，说难听的话，就跟饲养场一样的，盖成一水的预制板，简单了，没有任何个性是不是，没有任何人性。像西方人，开始我们讲那个教堂，教堂是给神住的。故宫前三大殿，现在修那么大的房子，前三大殿那是举行仪式的，谁睡在那里头？就是皇帝也不睡那里，睡那里跟睡仓库似的。你到后面看，乾隆花园那小炕，房子都跟人合适，那个不合适就不行。所以人们在追求合适的过程中间，慢慢地会摈弃这种。这叫什么，你比如西装的样子，在英国人合适，到了美国，美国的天气跟中国有点儿相似，英国的天气比较潮湿比较温暖，还是可以，冷也不太冷，热也不太热，穿西装可以。到美国这儿，天儿受不了，所以夹克拉链的，美国人三紧的，它就出这些东西了，他就喜欢穿夹克。你到爱斯基摩人那地方，你穿西装试试，冻死你。你到印度尼西亚去，天天下雨，你穿这个，你也受不了。
那个环境和一切的东西逼迫你慢慢地（变）。因为我们现在接触的东西，还是在所谓的前工业革命时期，带着制式的东西。随着全世界，大家不断对科学和对这些本质的认识，人们会不断地调整。你看现在经济学，这回诺贝尔经济学得主都不是数学家了，搞数量经济学的人。都是实验心理学的人，在研究偏好，研究快乐。经济学家原来认为心理学是最没用的，它最不确定，他们喜欢数学。现在得诺贝尔奖的学者，还有头牌的这些经济学家都在研究心理学。发现了在同样的，比如阿忆和我，我们两个人同样都得到了一万块钱的情况下，我们俩再去买东西的话，我们的偏好是不一样。它不能用菲利普斯曲线，不能用这种数学的东西所描述。所以趋同的可能，我认为在一段时期，由于成本的问题，由于这种特殊文明，这种特殊时期，它会有一种趋同现象。但是随着人们的这种自主性，比如说网络现在，它就不太（趋同），自己定制。为什么现在WindowsXP这些；包括这些个性化的窗口越来�