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大圆满前行引导文_文本文档-第章

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坚固地(佛果),来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中,则无有正法的光明,不知取舍之处,将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进,并且应以加行发心、正行无缘、后行回向三种殊胜摄持,反复观修、行持。如是修持在自相续中(对暇满难得)生起(定解)的界限是怎样的呢?应象金厄瓦格西18一样,因为他从来不睡觉,唯一修持善法,所以善知识仲顿巴说:“弟子呀,应当去除身体的疲劳,否则四大不调,身体会生病的。”金厄瓦格西说:“身体健康(固然好),但我一想到此暇满难得时,就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒,一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前,应当精进修持。

  虽得闲暇而乏真实法,
  虽入佛门而耽非法行,
  我与如我愚痴诸有情,
  获得暇满实义祈加持。

  人生难得之引导终

  图:无著菩萨

  图:世亲论师

  二、寿命无常

  现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,
  苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我顶礼。

  寿命无常之引导分七:思维外器世界而修无常,思维内情众生而修无常,思维高僧大德而修无常,思维世间尊主而修无常,思维各种喻义而修无常,思维死缘无定而修无常,思维猛厉希求而修无常。
  思维外器世界而修无常
  由众生共同的福德所形成的外器世界,四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等,虽然可存数劫,但它们也是无常的,最终必定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭之时,从内情众生逐渐灭尽,到第一禅天以下将无有一个众生存在。之后将依次在天空中出现七个太阳,第一个太阳烧尽一切树木园林;第二个太阳出现时,一切溪流池沼无余干涸;第三个太阳出现时,一切大江河水全部干涸;第四个太阳出现时,无热恼大海也干涸;第五个太阳出现时,外界深达一百由旬的大海之水全部干涸,随后逐渐干涸两百由旬深、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最后连蹄印许水也无余干涸;第六个太阳出现时,大地雪山焚毁;第七个太阳出现时,须弥山、四大洲、八小洲、七金山19及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕,燃尽一切地狱之处,火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊着:“如此大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们:“这大火以前也是烧到梵天后就退去了,不要害怕。”如是七次火过后,二禅天便形成水云,大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水中般地毁灭。如是七次毁灭过后,下基的十字杵金刚风向上冲起,三禅天以下犹如风吹灰尘般地毁灭。这样,一百俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中,全部同时毁灭,最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候,那么我们这样的人身,犹如秋蝇,有什么恒常稳固的呢?故应诚心修持。

  思维内情众生而修无常
  从有顶以下,到地狱底层以上,所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑。”如此有生则必然有死,从善趣天界以下,从未听说或见到过某某众生有生而不死之事,即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。尤其在劫末时,我们生在寿命无常的南赡部洲之处,很快会死亡,因为从出生时起便越来越接近死亡。寿命无有增加只有减少,而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子越来越逼近,所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不死。如《因缘品》云:“明日死谁知,今日当精进,彼死主大军,岂是汝亲戚?”如怙主龙树说:“寿命害多即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡中,能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中,平缓地向内吸气向外呼气之间,也无法确定不死亡,所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇。因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡,但因相续中没有生起死期不定的意念,所以执著常有生计,在患得患失中虚度人生,正在贪执寻求今生的安乐、幸福、名誉之时,死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到,纵有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事。即便钻进一个无有缝隙的铁箱中,有数十万勇士手持锋利的兵刃,箭矛的尖端指向外面围绕保护着,也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔将黑索套在他的颈上,这时他只能面色铁青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中,勇士无法救护,大德不能吩咐,饮食无法引诱,无有逃脱处、躲避处,也无有任何依靠者、救护者、亲友、方便和大悲,哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们不应被懈怠、懒惰所控制,而应诚心修持对临终决定有益的殊胜正法。

  思维高僧大德而修无常
  在此贤劫中,过去出世的胜观佛(毗婆尸佛)、宝髻佛(尸弃佛)等七佛20及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属,以三乘佛法利益无量的所化众生,然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在,除此以外诸佛都已趋入涅槃,教法也逐渐隐没。现在此教法中,各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众,虽然有许多已出世,但他们也次第于法界中趋入无余涅槃。此外,在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严21、八十大成就者等,然而如今已无一人在世,仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世。在藏地雪域,邬金第二佛广转成熟解脱法轮时,出世了君臣二十五大成就者,耶瓦八十大成就者等,之后又涌现了旧派(宁玛巴)的索宿努三师22、新派的玛尔米塔三师23等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位,四大自在,示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变,火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地,远离了一切四大的损害。
  例如,米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时,来了许多猎人问道:“你是人还是鬼?”尊者没有回答,只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者射了许多毒箭但没能射中,又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火,火却不能燃烧。虽然曾出世了许多象这样的大成就者,但最终一切都显示无常的本性,现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因,为恶缘之风所吹动,由恶劣习气相联结,心的相续依靠四大假合的不净肉身,无法确定此虚假的身相于何时何地毁灭,因此从现在起三门应当精进修善。

  思维世间尊主而修无常
  寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫,身高可达一由旬24及闻距25,并且具有胜过日月之威光,但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死魔主。”此外,具有五种神通的天人及仙人,虽然以神变力可以行走于虚空中,但最终他们也无法摆脱死亡。《解忧书》云:“大仙具五通26,能行于虚空,然而却不能,诣于无死处”。人间也是同样,财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世(,而今却无一人在世)。
  在西藏雪域,自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普27以来,已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等(现在都已逝去)。法王松赞干布(观音菩萨的化身)时期,上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服;天子赤松德赞(文殊菩萨的化身)在位期间,统辖了南瞻部洲的三分之二;法王热巴坚时,在印度恒河边竖立一铁碑,作为印度与西藏的界限,并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国,之后每逢新年宴会,各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。虽具如此之威力,然而现在这些也都成了历史记载,除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理,那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙,但与前人相比,则如同蜂巢一样。所以应当观修:这些无有任何恒常稳固的。

  思维各种喻义而修无常
  总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时,天空无有日月,所有的人全部是自身发光,他们以神变在空中行走,身高可达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故,人们的各种福报逐渐衰败,变成了如今这种状况。现今人们的烦恼也是越来越粗重,所以福德越来越减弱,寿命越来越短,最后至人寿十岁时,各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行,南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝。仅剩下少数众生,弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法,此时人们的身高为一肘左右,人寿增为二十岁,尔后逐渐增至人寿八万岁时,怙主弥勒菩萨出世,示现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后,一切众生的寿命达到无量岁时,有胜解佛28出世,其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和,最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常之本性。
  分别观察四季之转变也是无常的:夏季时,所有的
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