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泥塑的神灵偶像分别有简单型的塑像和复杂型的塑像两种类型，前者所反映的神灵地位相对低下，而后者则在人们的观念中是地位较高的大神，成为人间社会分层的象征。其中简单型的神灵塑像以土地神偶像为代表。大部分汉族地区都有土地庙，庙中一般有人形偶像，用泥塑或用石凿成，多为一穿袍戴乌帽的白发老翁，其旁有一老妇形象，为土地奶奶。台湾土地公的形象衣冠束发，是一位白发温柔的老爷爷像，亦有骑虎者，表示土地公能除害。云南云龙县旧州一带的白族，有为祈祷牲畜顺利成长而祭土地神的仪式，称“谢土”或“起土”。如果人们发现自己的牛、猪、羊等牲畜成长缓慢或被鼠咬，以及家里蚂蚁太多等现象，即认为得罪了土地爷，须请巫师朵西薄来谢土。朵西薄用泥土捏成土公、土母、土子、土孙四个人像，每个泥像依次约高六寸、五寸、四寸、三寸，立于木板上供祭祀之用。与此类似的还有山神庙中供奉的泥塑山神，大多是以单一个体的形象出现。白族本主庙中也有不少是单独一个泥塑偶像。复杂型的塑像则主要是一些传说中和历史上的重要人物，成为人们崇拜的神灵偶像。如太湖流域平台山禹王庙的正殿为禹王殿。禹王塑像木骨泥塑，红脸戴冕，长髯垂胸，身穿龙袍，足登乌靴，手捧朝笏，倚壁端坐。禹王左右塑皋陶、伯益二神像，传说前者司农，后者司林，都是禹王的助手。西殿供奉天妃。天妃塑像头戴凤冠，身着霞帔，眉清目秀，慈祥端坐。大殿东厢房供奉“东廊三相”，即吴相伍子胥等。西厢房供“韩、岳二王”，即南宋抗金名将韩世忠、岳飞。后殿分别供奉观音、三官和祖师＇24＇。禹王塑像俨然是一个人间天子的形象。白族居住的大理喜洲庆洞村的本主庙被称之为“神都”，因其所祭祀的本主段宗膀，其像高大，着黄袍，上绣龙纹，脸丰满，上漆金粉，美髯，大耳，为文相，坐势。两旁为妻子、太子，左右各立一护卫。神龛左侧塑一清平官及其情侣小衣庄女本主像，右侧塑东海龙王及三百神王像。神龛下面塑五曹六部的文武官员六人，左右两根大柱，上塑有青龙白龙各一条。供桌前南北两侧各塑五位本主像，共十位，据说是喜洲地区的十大景帝。下面两侧还有五大景帝。此神段宗膀，为大理国王段思平之曾祖父，在南诏时为清平官，被段氏奉为大理国之祖先，有较高的神威＇25＇。整个塑像及其周围的附属神灵凸显出段宗膀这一“五百神王”的尊贵地位。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”偶像（2）
偶像崇拜的另一种表现形式是用木头刻成偶像，以此作为神灵的象征。用木刻偶像代表神灵的现象早在商代就已出现。据传商王武乙曾制作偶人，称为天神。东汉时期的司命神形象则是刻木长一尺二寸为人像。在近现代的许多民族中都有形态各异的木偶神像。赫哲族供奉在庙里的天神是木偶，木偶天神坐落在一个四脚原木平台上，由一大二小三个木偶组成。吉星神是一大两小的三个木头神，大者高约一尺半，小者高约一尺，头顶为圆锥形，头的四周刻九个人面形，每面刻目、鼻、口，在两面之间有一公目，身成圆柱，下有四座脚，左右两木偶为使者。赫哲人认为吉星神是最清洁之神，人们得了外科疾病，则认为是触犯了吉星神，患者要向吉星神许愿，病好了要祭祀吉星神。鄂温克族特别崇拜氏族“乌力楞”的神“玛鲁”。“玛鲁”是鄂温克人在一个圆形皮口袋中装着的各种神灵形象的总称，由十二种东西和神灵组成，但其中主要的神是祖先神“舍卧刻”。“舍卧刻”是鄂温克人用一种“哈卡尔”树木刻制成的人形，一男一女，有手、脚、耳、眼，还有用鹿或犴皮做成的衣服。鄂伦春族把各种神根据自己的想像用木头刻制成千奇百怪、神态各异的偶像。其形有大有小，有穿衣服的，也有不穿衣服的，有和颜悦色的，也有凶神恶煞的等等。就是同一个神也因各地及每一个猎户的想像不同而不同。偶像的形状大致有三种：一种是只有头和上半身，头上也只刻有眼睛和嘴，约有五六厘米高，其下部为尖形。这样的偶像一般要做许多个，供祭时就将其一个个插在一尺多长的板条上，使它们站立成一排，一排约有六个到十个。第二种是稍大些的，约有十厘米高，眼、耳、口及手、脚俱全，供祭时用线绳串在一起吊起来，一组有四个到六个。第三种是单个较大的偶像，约有二十多厘米高，这样的偶像不仅眼、耳、鼻、口及四肢俱全，而且四肢还能活动，雕刻也比较精细，有的还给穿上皮衣服或布衣服等＇26＇。这类木偶神像中既有鱼神木质兽皮偶像，也有氏族祖先偶像。基诺族上新房要制作木偶像。制作的木料是桐树，先将一长约二十余厘米直径约七厘米的桐木从中破开，将中间挖空，呈埋葬死者的小独木棺状。然后用桐木削一长约十余厘米的人像，刀刻的人像可看出头、手、脚、身的大略，但不刻口、鼻、眼，刻好后即用白布裹其身体，象征衣服，用线捆好后，即将这裹布的木制偶像放入小独木棺。有的男子偶像要包黑布包头，身上裹的是有红、黑花纹的白布。女偶像则裹上有红、黑白条的花布，头戴三角尖帽，基诺语称此木偶像为“阿布果”，即供奉的父亲＇27＇。四川木里俄亚乡纳西族举行祭崩鬼仪式时，东巴把随身携来的一个五寸高的木偶立在簸箕正中的祭粮上，此木偶叫“森都”，是用山上的桦木做成的，底部是三节座墩，上部为顶尖、中宽的形状，有四面，木偶形象与东巴文的居那若罗神山相同。据说，诸神居住在十八层天界，诸神下来时均先从居那若罗神山上下来。所以，此木偶是居那若罗神山的象征，同时也是神灵的象征。彝族的木偶神像有的用树干雕刻而成，有的木制偶像呈人形却无五官。佤族的木偶神像也颇具特色。
与木刻偶像相似的是用草扎或竹编成的偶像，其中用草扎的偶像比较简单，而用竹编的神像则显得比较复杂。鄂伦春族的“库力斤”神偶是用野草编织而成的人形偶。先用草扎成一个圆柱形，代表身体，另扎两个较细的圆柱形置其两边，为胳膊，最后编一条细长的草绳，绕脖子缠一圈，再缠住腰身，外面露出一点，是“库力斤”的尾巴。鄂温克族的草编神偶有祖先神偶、鸟神偶等。祖先神偶为人形，用草扎一个圆柱体，代表人体，在其中下部又一分为二，分别扎紧，代表两条腿。头部贴着一张剪成人脸形状的白纸，并直接剪出头发和耳朵，在纸上画出眼、鼻、嘴等五官。另扎两个稍细一点的圆柱体草把，绑在人体两侧，略呈弯曲状，象征着两臂，使人物造型显得威武、健壮。瑶族“跳鼓堂”时竖立一尊草扎或竹扎的盘古大王像，身高一丈二尺，宽八尺。—双耳环三斤六两。三双手，上面一双捧日月，中间一双护住胸前乾坤镜，下面一双抚膝，意思是抚九州凡民。红纸剪的舌头上画道符咒，长一尺二寸，随风飘动。赤脚踏风火轮，甚是凶猛。第二尊扎像是白面天尊，又称竹王。白脸白眉，面具用竹蔸雕成。身着笋壳，坐骑在竹根鞭上。意思是“骑龙”，是八峒瑶族尊信之神。第三尊扎像头有三尖角，赤面獠牙，红须冉冉。是竹蔸雕成的面具，手执木叉，腰围兽皮，赤膊赤脚，作赶兽之势。曰“叉星蛮王”，即八峒瑶族的上峒蛮王。第四尊扎像是竹雕面具，眉头上有三簇眉发，秃顶，花脸獠牙，赤花条条一身，围芭蕉，背背篓，提鱼篓，叫蛇星蛮王，即中峒蛮王。第五尊扎像也是竹雕面具，将军头，青脸獠牙，背弓搭箭，遍身着鸟羽毛，长一双大鹏翅膀，也有用瑶家棕皮蓑衣倒披，作为双翅，叫獐星蛮王，即下峒蛮王。第六尊是竹蔸雕成的头部像。扎个衣架由师公手持舞蹈，叫东山爷，瑶语称“傩公”。第七尊是竹蔸雕成的女性美人头像。也是作舞蹈之用，叫南山小妹，瑶语称“傩母”＇28＇。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”偶像（3）
在一些少数民族中还分别用布、面粉制作神灵的偶像，以供祭祀时崇奉。达斡尔族的神灵偶像有许多是用布制作的。如命运之神雅吉其神的偶像，有的是用白布剪成的人形，一男一女，贴在蓝色或黄色的布上，供在房外；有的偶像是在蓝布上贴金箔纸偶像两个，一男一女，装在木匣里，挂在南房檐下；有的偶像是用一块白布剪成人形，并有月亮和星辰贴在黄布上供在屋外；有的偶像是在一块白布和一块蓝布上各画龙一条，每个龙的上面贴金箔纸剪成的人形各两个。面制的偶像在纳西族中比较突出。纳西族在出殡清晨，东巴捏二十四个面偶，象征神，又捏两个象征“楞臭”拦路鬼的面偶，它们是一男一女，男的头上长角。祭场上铺一张羊皮或牛皮，在皮中央竖一铁犁铧，象征阳神之石。在羊皮上撒一些麦粒谷粒，犁铧上插一面纸旗，把二十四个面偶团团围犁铧放好，哪个面偶坐何方位都有讲究，“楞臭”鬼面偶放在羊皮神坛下方。东巴用杜鹃树枝蘸净水为神坛除秽，往神面偶的嘴上涂酥油，犁铧上亦抹酥油。纳西族大祭风仪式中用大麦或青稞炒面做神面偶，即：沙利威德、英古欧格、恒丁欧潘、朵曲构补、丁巴什罗、朗究敬究、优麻、凯忍扭丹神及五方大神、五方大东巴的面偶，共十八个。再做三套牦牛、绵羊面偶和四个龙王面偶。用苦荞炒面做鬼面偶，即五个呆鬼面偶、五个麻登面偶、一个司命麻登女鬼面偶，以及仄鬼�