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此摩所知谁为能触。
凡物须一能一所彼此相感然后成触则一有知一无知也今以手摩头手与头各各有知将以谁为能触乎若手为能触头则木石也今头亦有知何得名触若头为能触手则木石也今手亦有知何得名触此明身之觉触皆虚妄也问手摩头固不成触矣若手摩外物岂不成触答是亦妄分能所也然此意人所难明故借头手引起毕竟身触虚妄皆如头手耳。
从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在。
上文言此识若从色生色灭应与俱灭识既俱灭则空独存谁识空者若色灭时识不俱灭则识独存无色为侣谁界空者今又重申上意言不但识存无界假使随色变灭则识已变灭亦谁与空为界者不但识灭不应识空假使识不变灭则恒常与色一体与空无干谁识空者反覆较量眼识不生于色明矣。
合则中离离则两合。
承上文眼识不从眼生不从色生矣既不分二处而各生得无兼二处而合生乎然汝欲合之彼则中离矣盖眼自属有知色自属无知有知无知两相敌对如之何其可合也若汝欲离之彼则两合矣盖眼根必合色色尘必合眼而后识生其中两相和会如之何其可离也合之则离离之则合此之体性浑然杂乱将于何处立共生之界乎前明眼色虚妄今言识亦虚妄故曰三处俱无。
又汝识心与诸思量兼了别性为同为异。
旧解初句识心是意次二句是识但初句明标识心何得作意今谓仍以初句为识下二句为意以意属思量亦能了别也盖云今此识心与彼意之思量义乃了别义同乎异乎若识同意则识即意何得云意之所生若识异意则识乃无知与意判隔何得云意之所生若识异意而又能思量了别则意无知而识有知应当反识乎意而为识意又何得云意之所生同之不可异之不可识非意生何疑焉而谓以意为界者非也一说识心与思量之意俱能了别既俱能了别则同矣何得又问为同为异既俱能了别则有识矣何得又问无识有识或谓意思量识了别今说意兼了别何也盖心意识三古称义可通用如金光明言意根分别一切诸法则意兼了别有何不可。
了然自知获本妙心常住不灭（此节当在空则同无后）。
如上微妙开示自决择心见以至发明五阴六根六尘六识七大皆即如来藏心因此了知自心常住不灭此是一经大旨趣大眼目诚得此心则我常为主万法为客长安虽闹我国晏然彼摩登伽犹如妖狐忽遇明镜窜伏无地尚安所施其魔力耶。
自汝整衣云何倒拂。
此文因自汝整衣四字故解者不一今只依文顺释其意自显盖此是明风不生彼面也言风若生于彼面则当从彼至此拂汝阿难然今此风自汝整衣现拂于彼既风生彼面何为不顺拂汝而倒拂彼耶故知风决不生彼面也若以倒拂属阿难则非明风不生于彼面乃明风不生于阿难袈裟矣。
见觉无知因色空有。
或谓此言见觉无知下文举见觉空顽作对则觉乃有知上下矛盾宜以上觉字属身根下觉字属知觉虽似有理然不应一觉两解今谓无知者非实无知也以此引起因色空有一句盖色空不现时见觉寂然宛似无知因色空现而后见觉有知也孔子曰吾有知乎哉无知也有问我者我叩其两端而竭焉孔子实无知谁答问者两无知相比意极痛快。
性见觉明觉精明见。
时解七大作一例看初地大云性色真空性空真色言真妄本同一性全性之色即空全性之空即色犹言全湿之波即水全湿之水即波也今此见大云性见觉明觉精明见照上一例文小异而意实同也言全性之见即明全性之明即见也乃至识大云性识明知觉明真识亦言全性之识即知全性之知即识也真俗交互七大一例温陵后二大与前五不同时解为是又地等四大用空字粗细之谓也空大用觉字无情有情之谓也见大用明字见乃妄明明者真明也识大用知字识乃妄知知者真知也。
空则同无有非同物纵发汝识欲何分别。
此明识必不生于空也若生于空则非相非见夫识应在相见之中今乃处此相见两非之地将顽然一空欤空则毕竟同无既无矣识何由发将实然有是识欤有则同于何物既非物矣识何由发纵许发识而空本自无分别则其所发之识应与空同岂有分别乎识不生于空审矣。
不历僧祇获法身。
获法身吴兴谓是实证其说甚详长水温陵孤山诸师皆同此说盖是分证法身不言五分究竟也即不通指大众言阿难证亦复何碍其以阿难后卷文中仅证二果为碍而曰是解非证又是佛神力故暂俾得见今皆不必作如是解只依前来诸师言证法身后卷仅证二果至文自有详辨。
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。
舜若多空也此有二义其一空决不可销亡今欲极言心无动转取以相形言空尚可销心必不动如虚空可量风可系无能尽说佛功德之类也其二一人发真归元虚空消殒则实说空可消殒心不可消殒如海水可竭须弥可倾之类也劫坏之时海涸山崩非喻说也。
○第四卷
善为众生敷演如来第一义谛。
即上四科七大皆如来藏心不空不有即性即相超三界过二乘至妙至玄最尊最上名第一义谛彼四加亦有第一之名而多世字故通小乘。
犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻。
文有三转世间洪音人所易闻蚊蚋之音音之至微一也至微之音自近听之则犹可闻今远百步二也远听蚊蚋聪耳之人犹或难之今复聋者三也如是则蚊蚋之形且不能见蚊蚋之音又何能闻乎以法合之微妙谛理旨趣幽玄如蚊蚋音一也地位辽隔如越百步二也根性狭劣犹如聋人三也如是则此妙谛尚不能知其所在况能与之默契乎只顺理顺文其意自明有人谓蚊蚋身表真谛蚊蚋音表中道第一义谛夫声闻见真谛成果何云本所不见又音从身出亦何得分属二谛于理不通。
性觉妙明本觉明妙。
旧解以妙明明妙为寂照照寂其意虽正但明可云照而妙字云寂觉未稳盖妙者通有无兼体用而圆融不测之谓也何专以属寂今助一解性觉妙明者言此性觉是极妙之明盖寂而常照之明故称妙明也本觉明妙者言此本觉是明之极妙者盖明虽照而未尝不寂故称明妙也则妙明二字既不敌训寂照而寂照之意自在其中矣又性觉本觉小异大同性者性分所具不可迁改故本者本来自有不烦造作故或作真妄对说者非。
汝称觉明（云云）性觉必明妄为明觉。
此文大意为欲发明本清净心所以出生山河大地诸有为法者皆由妄起明觉而致然也故先举平日所说性觉妙明本觉明妙之语而问富楼那言此明觉义汝作么生会为是性本自明不须再觉而称为明觉耶为是性体有所不明必待觉之而后为明觉耶富楼那意以觉不明者为是因言不明须觉方有所明若便以不明为觉则无所明矣佛乃顺其辞而示之曰汝谓不明为觉则无所明矣无所明则无明觉矣汝言似是然汝但知明不可无犹未知无明之与有明两俱非也良由若有所明则非真觉矣不可也若无所明则正属无明矣亦不可也盖无明又非觉湛明性故也有明亦非无明亦非必如何而可因断之曰性觉本自必明特因起妄而为明觉故不可耳如不起妄则觉明正妙湛明性也亦有何过一说性觉之体以其必明因此成妄则病在必字于义亦得于文不通或又引下文觉明为咎以证其妄不知觉明本无咎因起妄故非咎成咎则两说异而不异。
觉非所明（云云）无同无异。
此处配三细亦复多说不同会解载吴兴评断谓资中长水等以炽然成异至无同无异配三细其说非是而以因明为业立所为现妄能为转然起信所言业相能所未分而今有能所二说俱有未安况由明而所而能则不应所先能后不曰业转现而曰业现转其说亦有所碍若云业相中不妨说有同异则资中长水等说亦是若云能所同时不妨说有先后则吴兴所说亦是今依温陵以妄为明觉为业相而后不尽用之乃融诸说为一说曰性觉必明此一法界真心也妄为明觉已属业相而下曰所曰能曰异曰同曰无同无异俱是表显业相一动以后有如是种种差别却不必板定编排次第等级则三细之意隐然在中而又不犯如上两说碍处愚见如是更俟高明裁之。
交妄发生递相为种。
温陵谓妄觉感于五行故交妄发生递相为种如土水生木而曰相待成摇木土生金而曰坚明立碍等虽甚有理但经止言四大恐不必入以五行又言我克为妻必夫劣妻胜而后生子虽日者家有据之论然此等语经中罕言及之不如只用四大为正盖四大所该者广举四大而五行在其中矣更有略说载竹窗随笔中。
彼太虚空日照则明云屯则暗。
富那疑诸大势不俱遍故佛即虚空为喻知虚空不拒诸相则知识性不碍诸大矣诸相泛论一切有人谓日照则明下七句的指前文七大而云日照是火大云屯是空大霁澄是见大气凝是识大等凑合而成七大夫日配火大犹可其空见识三者配合甚为无理太虚空一句已是空大如何又有空大则成二空况云屯与日照相对盖言此空中日照则明此空中云屯则暗此空中霁澄则清此空中气凝则浊云也霁也气也皆空中物与日风一例何得云配空霁配见气配识也若言晦昧为空故以云屯则暗属空此甚不通既是云屯则暗必然云散则明是虚空本不暗矣何得云晦昧为空又引经言识动见澄故以澄属见则佛何不直说是见而以霁喻见凡此七大何不都取一喻乎又言识动则气凝夫凝者定也定则不动如何以气凝喻识动此断断乎不可者也又引吴兴注云譬前藏性本非七大而不拒彼七大以此为据故配七大不知吴兴明说是喻汝今云何作实法会经意盖言即彼空中不碍诸相如我性中不碍七大也是举一空大中所有之物而作喻也便泥此文硬作配合圭峰所谓岂识喻焉者也不唯不达经意亦不达注意矣又以下文中宵云雾表佛涅槃不见明曜表入涅槃时火大不现夫云雾为涅槃则涅槃乃昏暗不明之相矣涅槃而火大不现则藏性乃拒彼火大发挥矣有是理乎况向后佛自合法云真觉妙明亦复如是（云云）其说甚显何须此处穿凿扭捏。
而如来藏本妙圆心（云云）是即非即。
温陵带上文灭尘合觉故发真妙妙觉明性接下而如来藏本妙圆心最得经旨言虽灭尘合觉一多小大相摄相入