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温陵带上文灭尘合觉故发真妙妙觉明性接下而如来藏本妙圆心最得经旨言虽灭尘合觉一多小大相摄相入起大神用而实如来藏中纤尘不立非一切也虽非一切又万法悉备即一切也虽即一切又互泯互存不可思议也尚何疑七大之周遍法界而不相陵夺也哉其本妙圆心元明心妙妙明心元三句旧解初真次俗次中其说相承已久唯合论补注以本妙圆心为总次非一切则如来藏元明心妙也次即一切则如来藏妙明心元也一是空如来藏一是不空如来藏而云不必定配三谛其说甚当盖元明心妙妙明心元不差一字而文略转换空假之意便隐然可见言此本妙圆心中一切俱非者则元明心妙本如是照而常寂也此本妙圆心中一切俱即者则妙明心元本如是寂而常照也故二句皆结属上文但离即离非是即非即八字似上下无交觉孤别耳今云即一切也妙明心元又双离双是者也。
非明无明明无明尽。
诸经十二缘生灭止曰无无明无无明尽今每句多一明字遂众说纷然温陵谓明无明者缘觉欲翻无明而为明也一说二明字属观智观此无明生观此无明尽也一说上明字属真从真出生无明也下明字属智以智还灭无明也今融会而折衷之二明字俱作真明之明明无明者由真明而起之无明也而言非者如来藏中本无如是由真明而起之无明也明无明尽者由真明而起之无明尽也而言非者如来藏中本无如是由真明而起之无明尽也虽多二明字原只是无明无无明之意耳。
汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生。
诸说不同今直据经文其义自显经明言以是因缘世界相续以是因缘众生相续以是因缘业果相续而鞠其因缘则觉明空昧相待成摇等为世界因缘明妄非他觉明为咎等为众生因缘欲贪杀贪盗贪等为业果因缘因亲缘疏一如常说又总结云皆是觉明明了知性因了发相从妄见生则均之无明妄见而已或疑文中云杀盗淫业三缘断故三因不生似因缘正属三业然杀盗淫三乃业果一因缘耳文虽止此一句而意该世界众生若曰如杀盗淫等也。
菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。
旧解菩提涅槃果位尚远苟非历劫辛勤何以能得今解不尔谓承上文极谈生灭因缘自然和合皆为戏论直饶做尽伎俩不出戏论二字必至情亡惑罄见谢执空死尽伦心方堪凑泊由是而知菩提涅槃尚遥远在非恃汝历劫辛勤所可修证虽有多闻广学将安用之徒增戏论而已狂心歇处戏论亡时无意求之妙果自获故前云何藉劬劳肯綮修证也庶与上文融贯照应。
流变三叠。
此中合数诸说不一有以三世积累重加根本为说者有以五根五尘为说者有以十善十恶为说者而温陵吴兴直以一十百千增倍合之较于诸说似为明白简便盖界四世三彼此相涉以三乘四以四乘三俱成十二是一叠也即此十二一各变十则成一百二十是二叠也即此一百二十十各变百则成一千二百是三叠也而人在世界之中身所居止前后左右其数亦四身所经历已历今历当历其数亦三三四四三亦两相涉而成千二百也世界虚幻互互发生故云织妄世界世界曰器世界我身所有世界曰众生世界咸以妄成而自然有此千二百功德六根各具然六根性中本同而以对六尘用分全阙良由时方选择圆通似有优劣耳若夫豪杰之士根根功德无不具足。
前方全明后方全暗左右旁观三分之二。
三分之二谓三分中止得二分也盖前二百后二百共成四百左二百右二百共成四百四方之隅共成四百是三分也后方不见少其二百后二隅不见少其二百千二百中共少四百故曰三分之二。
虽得六销犹未亡一如太虚空（云云）说空为一。
温陵谓须陀洹人不入色声香味触法是名六销其未亡一谓是法执孤山谓是未亡涅槃资中谓是尚迷六根而为一体今谓只消用本色语经云元依一精明分成六和合兹乃已销六和合却守一精明也然下言除器观空宁欲除空耶盖不病其空病执有一空也执有一精明亦犹是也并一俱亡方证心体。
不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。
向也粘妄发光是由前尘所起知见也则其觉明明觉必循乎根由是六根各成违碍今也脱粘内伏伏归元真是不由前尘所起知见也则其本明耀性不循彼根特寄根以发其明性而已由是六根互相为用是则向之于根乃是实依今之于根不过权寄实依则赖根而根为王故非眼不见非耳不闻无眼无耳便成聋瞽权寄则无赖于根而心为主故眼能作耳耳能作眼无眼无耳视听宛然。
○第五卷
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。
凡重颂多体贴长行长行云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华吴兴即真即俗之解欲影射下文真妄而稍涉牵强掌珍论前二句破有为后二句破无为意亦影下然味经文上下语意总是发明有为本空其妄真同妄之语盖以真尚不立何况于妄极言妄之必空耳解此当以温陵为正而会解失录今略记于此温陵曰真性之中有为之法皆空则根尘亦空此颂根尘同源也缘生之法皆幻则缚脱亦幻此颂缚脱无二也起灭无则妄识亦无此颂识性虚妄犹如空华也今更为贯串其义真性之中有为悉空所以然者以有为皆因缘所生故如幻也如幻故无为无为故无起灭无起灭故如空华也。
言妄显诸真（云云）是故若交芦。
此承上文言有为皆幻将无为则真乎然言妄秪为显真言真姑以对妄妄真同妄耳而别真别妄所谓辨空华之浓淡争兔角之短长者也故真与非真两非则能见所见安在能见根也所见尘也中间识也若相若见俱无实性岂不若交芦之互为依倚而其中实空者哉一说即交为空非芦中空今兼用之又显诸真有人解曰显众真以真有多种故不知诸者犹乎也于也其也文理不通自不必论况止可众妄归一真安有一妄对众真乎其不通尤甚。
当于结心。
诸说多指中道为结心盖以文中左右牵掣为断常二边故也然前后文都无此意唯温陵谓是狂心其说似胜今更为阐之左右者解于结之末也故劳而无功结心者解于结之本也故逸而有成良由虚妄狂心迷而取境因此成结此结心也若不于此结心中解其余解法左之右之舍一取一终莫能得则所谓断常空有等种种诸法又尽摄于其中矣。
结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是（此属上文）此根初解先得人空（此属下文）。
结解次第非眼结解已次解耳结次解鼻结之谓也良由六结不能一时齐解必须一根先解次五根者任运而解也又有以人法为结解次第者其意虽佳但与上文意不相协文中佛言六根解除亦复如是此一句当属上文是允可阿难之辞原在根上而分次第此根初解二句当属下文应别是一意盖上明结解次第已竟下明结解所得之功能也或又难云结之解也纵许次第结之成也宁有次第而经称巾以一绾得一结名二绾得二结名则今日成眼明日成耳乎成结不喻六根何疑于解不知喻非死法有克实喻者有仿佛喻者六结不同时仿佛喻六根不同位也结不能一时并解仿佛喻根不能一时尽消也试玩经中一则曰斯第六名终非第一二则曰如何令此六结乱名三则曰六结不同四则曰此结非彼彼结非此根之异位意可见矣若据母腹受胎则六根生起亦有次第可言而非今正意也若据发通者或既得天眼乃得天耳或既得神足乃得他心则六根神用亦有次第可言而与此略同也是故譬喻不应胶泥死法若泥死法则经云六解一亡而六结解已一巾俨然安得亡一况佛明言随汝心中选择六根曰随曰择非泛举也正一根在先次及其余而以是知六结定配六根何缘更立他说其人空法空自是六根上之人法也根根有人法二执亦根根有人法二空也前辈释此其旨皆然但不点破上下文段落后人将佛言如是一句联串读下致斯难耳愚故以此根初解二句为起下文别是一意也先得人空等虽有先后而法尔如然非其本意故欲先此后彼也注引浊水沙土其意自明盖菩萨本意在断无明自然粗垢先落无先后中之先后也。
若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严。
承上赐与华屋请乞入门佛已指陈二决定义今于决定义中又复蒙佛开示慧觉圆通虽已悟知一六亡义犹未的晓圆通本根乃思多劫飘零何意今得值佛如失乳儿忽逢慈母可谓奇际良会实大幸矣若复因此际会之道终成不虚而使所得密言但只同于向所悟之一六亡义则圆通本根依然不知与未闻开示有何差别故愿佛大悲更惠秘严以成就最后开示也上云悟知下云本悟上云蒙佛开示下云最后开示前后照应明白。
最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
方便断属耳根盖此经自阿难几陷淫室如来神咒摄还中间始则曰得成菩提最初方便次曰最初方便谁为圆通次曰汝今各说最初方便次曰从何方便入三摩地次曰何方便门得易成就次曰方便有多门次曰询我诸方便次曰自余诸方便次曰方便易成就如是重重所说方便其文义皆与耳根圆通照应体贴无可疑者又华屋之喻阿难言要因门入门者方便也随后便说二决定义其一则审因心谓不生灭心也即闻性也其二则审业本谓六根中谁为圆通也即耳根也意甚明显。
既不洗尘亦不洗体。
尘字一说不洗垢尘一说不洗水尘体字一说胜义根一说浮尘根浮尘可洗胜义不可洗一说初尘次根次识三皆空寂为悟水因今谓言尘是垢亦不妨言体是浮尘根亦不妨不配根尘识亦不妨只重在悟水因耳因者由也本也此水洗尘乎尘自无体随洗随失何尘被洗此水洗体乎体属四大彼自洗地及水火风何体被洗外尘内体内外既无安有中间为水洗者夫触之为义本为水之与我两相交涉而得触名今皆无之触果安在无触而触触实无触非因非缘及与自然本如来藏妙真如性故曰妙触宣明也虽然此亦义解将此当悟尚未尚未。
乐见照明金刚三昧。
乐见者深切好乐而愿见乎照明之相也略似修净土之作日观也夫瞽人目虽不自照明而今以心目乐见乐见之极忽得照明此之照明体无时昏物莫能蔽不失不坏故云金刚也。
我念有知知此深痛（�