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现在这“总体幻影”摆在了全世界的视线中央，诗人朱朱这样形容麦当娜的澳洲演唱会：那晚澳大利亚属于她，整个蓝色海岸匍匐在她的火焰之下，同样，她的欧洲之行也是如此成功。过度的想象终究被过度的色情所摧毁，影子走到了前台，聚光灯打下来，音量放大，自动解除那“神秘”所招引的“罪过”，女人扯碎这神秘的面纱，是为了能够更加自由而通畅的呼吸，色情话语也将从享乐层面的“软核心”进入能够获得创造性颠覆力量，并超越“色情”的“硬核心”。
在自我设定的舞台上，女人由于一直被处于被压抑状态，才顺理成章地获得了破坏特权。麦当娜的表演接近脱衣舞，鲍德里亚尔认为，高级的脱衣舞者是一个自给自足的完整世界，在唤起欲望的同时毁灭欲望。这个世界的“他者”被这种自满所排除掉了，她的舒缓姿势如一面镜子，映照她自身，这一切在告诉那些“凝视眼光”，你们是多余的。
这是一个女战士的宣言，让我们天旋地转过后，去寻找世界秩序的基础秘密。当白种男人因为过剩的优越感，而坠入后现代的虚无和破碎的陷阱之中时，女战士手持身份认同的盾牌，开始叫阵了。她突然感到对手的冷漠比愤怒更加可怕，她故意穿得很少，她的床像威武的航母舰艇，停落在他们昏沉沉的傍晚，她首先得吸引那些箭镞般密集的视线，然后再用肉体盾牌击落这些箭镞，因为激情的贫困，伪道德的装腔作势后面，是性政治的阶级压迫，这古老的敌意，被纯洁、被命运的说辞和训诫所掩盖，这敌意就是美国…欧洲、男人…女人、白人…黑人、西方…东方、强势…弱势为支撑结构的世界，在一部分人对身份已经厌倦和麻木的同时，另一部分还在为身份的正当性而努力，这种精神资源的贫富不均，首先让一个女歌手，以激进的女权姿态，恰倒好处地利用商业手段，注意，而不是被商业所利用，开启了性政治中的平等浪潮。她非常沉稳地对电视记者说，没有人能够约束我，除了我自己，我相信，我所做的一切都是政治正确的。我们发现，这个女人除了所向披靡的肉体，她的头脑及其深邃让她更加的战无不胜。
波德莱尔式的情欲焦灼感，在此得到化解，因为想象终止了，色情对象变得具体，而且竟是如此的声势浩大，显然，这存在已经掌握了主动权。皮肤的裸露面积，在公众视野里扩大，色情秩序里的次等物，在主动迎击这目光，麦当娜的过剩性感，抹杀了色情想象，或者说在塑造一种新的想象，她在歌词中唱道：无论你是白人还是黑人，无论你是男孩还是女孩，都不会有什么不同。女权主义者卡米耶·帕格里亚在《纽约时报》上这样评价：麦当娜教会年轻妇女具有充分的性感，同时又能完全控制她们的生活。
在20世纪晚期，女性平权运动已基本完成的时候，女权主义内部的分歧出现了。争取权利过后，女性会不会因此而丧失自己的独特性，女性价值该如何体现。保持差异，认同差异，在另外的一个权力秩序中呈现出来，那就是道德焦虑的公开化。麦当娜的音乐电视几乎囊括了这个时期的新女权主张，比如性向实践的多元化，她在MTV里，让自己的情人注视她和一个女人的亲吻，一种区别于传统的德性话语出现了，强调人的天性的自然实现，而不是自我克制，从而培育更加丰富与美好的人类情感，人能够创造新道德。如果法国女权主义者西克苏，把“身体写作”作为女性与男性写作的本质性区别，她认为“妇女的性本能是宇宙性的……她的语言不是囊括而是运载，不是克制，而是实现”，一种像伍尔夫说的，纤维状的闪亮的女性话语，在重新介定女人和世界的关系，那么，麦当娜则利用身体形象，作为社会想象的替代物，在昭示女性行为的另一种可能。
当我们这里的伪另类拣了玫瑰色大床的几根羽毛，粘在身体，把叫阵当成叫床，作文练习让她们利用世道人心，赚得银子后，穿着小资产阶级的粉色套装，粉色小女人的模样，世界仿佛又太平了。叫阵是革命性的，叫床则是出于礼貌，而麦当娜看出了后继者的无知之后，干脆扔掉了“教母”的长袍，转向了空灵的玄学世界，她不忍看到平庸者的拙劣，这时，20岁的布兰妮只知道脱呀脱，因为唱片发行量锁住了她的喉咙。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛性生活的民主化进程
有4个生活在纽约的女人，她们组成了女权主义者向往的“SISTERHOOD”（姐妹之谊）。注意，不是同性恋，而是一个奇特的小团体。其实，也不怎么奇特，有点像大学时代的宿舍生活。在女生宿舍，如果一个人有了男朋友，就等于是所有的人都有了男朋友，不是共享一个男人，这是共产社会的理想，男人以为他在三妻四妾，反过来看，他成了一堆女人的共享资源。回到女生宿舍，两个人的事情变成了所有人的事情，就是说，其他的人也在分享他们的恋爱经验，于是宿舍便成了整个事件的策源地和研发中心，或者智囊，或者总指挥部。不同的是，前面说的这个小团体，把研发主题锁定在性爱，四个女人常常凑在一起，分享各自的心得体会，总结经验教训，然后再接再励，将性爱进行到底。这是一部美国系列剧，名叫《欲望城市》。
从女生宿舍到纽约“四人帮”，发生了革命性的变化。女生宿舍是青春游戏的一种形式，作为成人生活的初级阶段，心智发育的不健全，被诗化为楚楚动人的纯情篇，正如韩国剧，接吻是最惊心动魄的了。当然，游戏并没有终结，进入完全的成人阶段，首先，是个人生活的独立——一份稳定可人的薪水、一个纯粹的私人住所，然后，是不同的男人。有人指责片子里的女人们太放荡，除了做爱以及对性的研讨之外，没有别的。这是不成立的，应该说，这4个女人集中了也许4万，40万，400万……都市女性的生活经验，性本身作为都市主义的一个观察视角，提出了现代生活中有关性别差异、伦理学以及生命质量等方方面面的问题。
那么有人会质疑，纽约能代表全世界吗？纽约女人能代表中国女人吗？或者中国都市女性吗？其实，在没有看到这部系列剧之前，关于性，关于男人女人，关于婚姻，一直是都市生活的显话题。去年，北京的一份杂志做的封面选题是“第三次性革命”，如此惊悚的语气，表明，性活动也在在争取一定的话语权，它作为社会生活的一部分，不应该封锁在一个讳言莫深的隔离地带，或者传统文化所划定的技术层面。除了《素女经》等古书，还应有社会学、哲学、经济学、政治学的视野，来关注我们的性活动。
发生在西方60年代的性解放运动，被当时的精神领袖赫伯特·马尔库塞称为孩子们的“十字军远征”，“要做爱，不要战争”，这样的口号在一定意义上是一种政治诉求。当时的年轻人知道自己在反对什么，在贡献什么。而作为引渡词汇的“性革命”，在中国，其实是一个假命题。这是一个借椟还珠的词汇。所谓革命，首先在规模上，不仅行为包括意识，在我们这里，都没有发生狂飙突进式的变化。只是出现了革命前夕的种种征兆，比如性苦闷和焦虑。在“个人意识尚未形成”（社会学家李银河语）的社会里，或者独立人格还仅仅是纸上谈兵的时候，受西方生活方式所诱导的性行为，是一种学龄前的模仿。模仿还只处于实验阶段，这种实验在我们这里，被小题大做，就是常常挂在嘴边的“先锋”和“前卫”。
一部号称“前卫”的小说《上海宝贝》，不但没有成为真正的宝贝，反而成了人人喊打的过街老鼠。其实，这本书就是一部聪明的模仿之作，香港专栏作家蔡澜在接受记者采访时说，这部小说里写的生活是西方青年前三十所经历的，他深信，作者如果在国外生活一段时间，会有更多的原创性，而不仅仅是模仿别人过时的东西。但一个有意思的现象却是，尽管骂声不断，这部小说创造了发行量的奇迹，甚至成了很多都市女性的“枕边书”。
关键是欲望，表达欲望的强度与彻底性，一种从女人这里滋生的心理能量。一部纪录片《女人那话儿》，正在受到女性观众的追捧。这部片子和《欲望城市》有异曲同工之妙。各个阶层的女人，被拉到镜头面前，坦言自己的性经历和感受。这正是一种具备勇气和胆识的性启蒙，只有弄清楚自己真正需要什么的时候，才有可能去选择，哲学家康德说，启蒙就是让人具备选择的能力。性解放也就成了个人解放的一部分。英国学者安东尼·吉登斯把性行为的自主和开放，纳入政治学领域，说，一个将性生活进行有效自治的人，在政治上必然是正确的。通俗一点讲，就是你懂得怎样选择适合自己的性伙伴，就必然是一个明智成熟的好公民，这样，你必然清楚什么样的人适合当你的市长。这是一种相互作用，相互选择的过程，尊重和信任既是权利又是义务。理想的沟通模式来自双方自由表达的程度，正如一个拥有太多秘密的政府，得到的一定不是信任，而是厌恶。
这样看来，性解放不是一个邪恶和肮脏的词汇。性解放也不是像很多人，很多单向度的人所理解的那样，所有的人可以和所有的人“乱搞”。尽管道德保守主义者看来，“婚外恋”、“一夜情”就是乱搞，注意，这两个词仅仅是描述性的，并且是一种纯粹的个人行为，带有很强的差异性，对其进行判断和归纳，始终是徒劳的。有人甚至得出这样的结论，经历了性动荡之后的都市人，正在寻求家庭的回归，正如学术界的草率命名，我们已经进入后现代了，对于连前现代都没有完成的社会，何谈后现代。依然是�