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我学的是经教，一生就是在经教上做弘法工作，四十六年没有中断；三十三岁出家，开始讲经。所以明了了，明了的时候就不会造作过失。知道完全用纯净纯善的心，真诚清净平等的心，念念不为自己，念念为利益众生。尤其是到晚年，晚年几乎是没有自己了，一生为人，永远为人。起心动念与经教相应，经天天念，世缘全都放下。现在有的时候离开道场在外面做一些活动，活动没有别的，只有一个很单纯的目的，化解冲突，促进安定和平。如果不是这桩事情，我不会离开道场，不会离开摄影棚。
前面偈颂里第三句讲的「依无相而为相」。我这些年来，晚年这个工作就是这个意思，无为而无所不为，无所不为，无为。决定没有名闻利养，决定没有贪图名利。现世没有贪图，后世更没有什么留名、留纪念，没这个意思，没这个念头。你的心才会清净，心净则佛土净。我们晓得这个道理，我们要依这个道理求生净土，除此之外，一无所求。有缘、有机会帮助这个世间苦难众生。我们要做的，那就是世尊教诲，续佛慧命，正法久住，这是佛弟子应该尽的义务。古来祖师大德这样做，我们才得到利益。我们今天能够继续古大德的这个事业，承传下去，后人就得利益了。不能叫正法在我们这一代中断，那我们就对不起佛菩萨、对不起祖师大德。自己修得怎么好，都不行！这是世间人常讲的「不孝有三，无后为大」，后就是你一定要有，这法要传下去，你要不能传下去，到你中断的时候，这不可以。
我这个承传，印光大师传给李炳南老居士，李老居士传给我。我要有传人，传人可遇不可求。找，到哪里去找？有缘自然就遇到。这也是过去有个算命的跟我说，在美国洛杉矶翁阳春居士，也是个很虔诚的佛教徒，他是算命的专家。我讲经，他常常来听。他也给我算，我去算的时候，我说什么时候我才能遇到学生？他告诉我，他说：你的学生，很晚，大概七十岁以后你才会遇到，但是成就很快。真正遇到之后，他说跟你三年就有成就。我就等，七十岁，现在七十八岁还没有遇到。不过我知道，在电视机面前、在网际网路面前，确确实实有志同道合我们一起在一块共修，但是没有见过面。我相信肯定有！
真正这种传授，不必面对面。在古时候用文字，现在我们更进步了，我们可以用网路，可以用电视，音声形相都犹如面对面。我相信翁阳春居士所讲的应该是这种形式，而不是在身边。这些事情可以参考，也有相当可信度，这是我们很大的安慰。尤其现在共同学习的人多了，纵然不能够承传正法，因为承传正法要依教奉行。学经教的人很多，真正能把经教理论变成自己的思想见解，把经教里面的教训变成自己生活行为，这种人叫真修，这种人叫传法的人。
仅仅在经教上下功夫，而自己不能够做到，这是解悟。解悟不少，也是好事情。我这么多年也讲了不少经论，现在有许多人依照这录音带、录影带，把它整理成文字印出书来。有些我看过，大部分我没有看过。但是他们做得也不错，我看到封面上提到，这书根据老法师录相带来编写的，老法师自己没有看过，我们内部流通参考。很好！这几句话写得很好。我确确实实不想看，我天天看经，我自己讲的东西，自始至终到今天没有一次讲的是我自己会感觉到满意的，没有。总是觉得这里面缺点太多，所以我讲过就算了，还看它干什么？我也不想流通。流通什么？流通经论好。
我们今年九月（这快到了），我们有一千套《大藏经》印出来，九月份统统可以印好。我们会以三分之二赠送给国内，另外三分之一在海外流通，我们都是赠送。这一次版印得好，我们用圣经纸，圣经纸比较薄，本来《龙藏》一套是一百六十二册，现在用圣经纸，这一套是一百二十册，体积缩小了，印得也很好。做了一个新的目录，检查非常方便，我们看得很满意。所以又有同学们发心，多印。好！现在预定再印三千套，明年九月出版。这是正法久住，续佛慧命，我们应当做这个工作。印经，法布施。法布施，果报是聪明智慧；印经要用钱，钱是财布施，财布施得财富；依照经论去修行，消灾免难，永脱轮回，圆满菩提，无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。你看看这一举三得，好事情！
九月间这个经印好之后，我现在预定是有一百套到香港。所以这几天我在这里想到，香港大大小小的道场我们统统想结缘，每个道场我们都要赠送一套。如果道场多了，没有问题，明年九月我们还有三千套出来。每个道场都供养《藏经》，每个道场都有人来看《藏经》，香港就有福报了。香港这个地区正信的人这么多，诸佛护念，龙天善神保佑。不修福，哪来的福？不修福报，天天造恶业，希求福报，这佛在经上常讲，违背因果，无有是处。哪有这种道理！一定要跟因果相应，种善因得善果，造恶业肯定有恶报，业因果报丝毫不爽，这个道理总得要明了。佛的教诲，再参考近代这科学里面的发现，对於佛经我们佩服得五体投地，没有话说。依教奉行，决定得利益，利益无边，不是我们能想像得到的。现在时间到了，下一个钟点，我们以科学的最近发现，我们来看看时间、空间，跟时间、空间里面所有一切万物真相是什么。
诸位同学，我们继续来学习第八首偈：
【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】
第一句『昼夜』，这个现象我们一般人都很清楚。但是此地讲的「昼夜」，意思并不在形相上，而是说时间。昼夜是短时，『日月』是长时，『年劫』是更长的时间。所以这一句话里面，总的意思就是讲时间。时间这个现象到底是什么？前面跟诸位报告，在佛法里头，它是不相应行法。讲时间，空间一定也包括在其中，我们习惯上常讲世间、世界，世是讲的时间，界是讲的空间。因为间还是讲的空间，所以世界跟世间是一个意思，间跟界都是指的空间。这两个字合起来，就是时间跟空间里面所有一切万事万物，你总离不开时空，就全包括在其中。这个术语在中国使用了，我想至少也有五千年的历史。所以这一句里面就是讲的时空。
第二句虽然一开头有『世界』两个字，但是它的意思不在世界。前面这一句是世界，后面这一句著重在世界从哪里来的。而这个世界不是讲时空，是讲什么？它里头说是『始终成坏相』，那就很肯定的这是说时空里面一切的现象，星系、星球，星球里面所有的生物，现在讲的是微生物，生物、微生物，植物、矿物，实际上微生物已经就包括了植物跟矿物。微是微细，在佛法里面也称为微妙，微妙就是我们无法想像的。现在这些都被科学证明了，这是值得可喜的一桩事情。
先说空间在某一种条件之下等於零。某一种条件，前面跟诸位说，就是心想。所以世尊在大乘经上常说，「一切法从心想生」。一切法包括时间跟空间，当然，时空里所有一切也自自然然包含在其中。「唯心所现，唯识所变」，所以从心想生。如果我们离开了心想，那这个宇宙什么也没有了。但是能不能离开？不能。为什么？整个宇宙是一个法性。佛法里称为法性，也称为心性。佛家对於这桩事情所用的术语，在经典里面总有几十个之多。通常我们讲的自性、真如、本性、第一义谛，都是说这个。前面我们讲的涅盘，也是说这个，名相讲得很多。为什么世尊对这桩事情讲出这么多的名相？这是佛教化众生善巧方便，告诉我们，只要明白是这一桩事情，不管怎么说都不要紧，不要执著名相，执著名相就又错了。
佛法自始至终无非是破执著、止分别。破执著止分别，止是禁止，不许分别，而且还要除妄想，离妄想分别执著，这就叫佛法。佛是觉悟，你对於一切诸法就真的觉悟。只要你有妄想分别执著，妄想分别执著是把你的觉性障碍住，你不会觉悟，除掉这个就觉悟了。宗门直截了当把这个东西扫除，这对上上根人有利，中下根人不行，除不掉。所以中下根人用「教」，教学，让你慢慢的明了，渐悟、渐修、渐证，也就是古大德所提倡「一门深入，长时薰修」，你才能够契入。悟入到，那无论是上中下根同一个境界，所以说「法门平等，无有高下」。
时间、空间跟宇宙的起源，钟茂森博士有一篇报告，也印在我们这小刊物的后面，提供给大家做参考。这是太空物理学最新的发现，对我们学佛的人来说有很大的启示。第一个告诉我们，时空是假相，不是真的，在某一种条件之下等於零，前面跟诸位说过，这是真的不是假的。突破了时空，就好比是神通。怎么他能够把极乐世界变现到我们眼前来？距离没有了。所以我们想像，《观无量寿佛经》里面所说的，韦提希夫人遭到家庭的变故。她是皇后，太子杀了他的父亲，他要做皇帝。这种事情，世尊那个时候有，在中国历史上也有。
我们前面讲雍正上谕里面提到的宋文帝，宋文帝是个好皇帝，怎么死的？被他儿子杀死的，儿子杀死，他想做皇帝。实际上，他也没做成，弟�