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佛菩萨能跟一切众生相处，什么原因？就是此地所讲的第三句『於有无所著』。他没有执著，他没有分别。没有执著、没有分别，跟任何分别执著都不冲突，所以好相处。你有你的分别执著，他有他的分别执著，互相不相让，冲突就发生了。冲突之发生，过失双方面都有，不能说哪一方面有过，哪一方面没有过，这个话说的不公平；两个都迷，两个都执著。
所以，早年我念小学的时候，跟同学吵嘴打架常有的事情，老师一罚把两个都罚跪，我们念小学还有体罚。在那个时候明明我有理，他没有理，为什么我们两个一起处罚？心理不平衡，也没人讲这个道理。以后学佛才明白了，对的，一点都没错。两个好人不会吵架、不会争执，为什么？互相相让。一个好人，一个坏人，也不会吵架，也不会打架，为什么？好人会让坏人，你就打不起来。那个恶人要骂，骂他几句，他不还口，不会吵起来，顶多骂一个小时、骂两个小时，骂累了，不就算了！人家没有回应。你打他，你打他几下他不还手，不还手再就打不下去了，多少人在旁边看到，真的打不下去；那个还手愈打愈起劲。一个打人一个不还手，所以他打不起来。会吵起来，会打起来，两个人一样。受同等处分，对的，一点都没有错。小学老师他会这么做，他说不出道理出来。我们到佛门里才懂得，但是这个疑惑，你看看疑惑了十几二十年，这才恍然大悟。
所以人往往只知道原谅自己责备别人，不能发现自己的过失。真的学佛的人跟人家不一样，学佛的人能够反省到内心的深处，把自己过失找出来。知道自己过失，这我常讲的这个人觉悟了，过是迷，他现在觉悟了，迷没有了；把过失改过来了，这叫修行。所以行是在解之后，觉后起修，不觉，你修什么？你没法子修。修行一定先觉后修，这个道理不能不懂。
尤其是过团体生活的人，实在说，团体生活，最小的团体生活是家庭，妻子儿女，现在讲小家庭，在从前还有父母，甚至於还有祖父母，三代同堂。这是个小社会，小社会，你就要尊重传统，这个传统是家规！家规是谁制定的？前辈的祖宗们，他们制定的。只要你能够守住家规，你的家代代不衰。国有国法，开国的帝王建立政权，他制定一套法律、制度，为国为民。从前方东美先生常常跟我讲，至少讲过十几次，所以我的印象非常深刻。他说全世界宪法（就是治理国家的大法）都比不上《周礼》。《周礼》好，《周礼》是周朝国家的宪法，什么人制定的？周公。孔老夫子最尊敬的就是周公，周公是圣人，周朝的法律是他订的。方先生说，如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的，他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候，这败家子不守祖宗的成法，把国家命脉送掉了，国家亡了，被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久，八百年。我们对这个事情没有深入去研究，方老师知道，所以他非常非常佩服。
那个时候我还年轻，二十几岁，他劝我要读，可是我在三礼里面，我喜欢《礼记》，《礼记》是杂志，《周礼》、《仪礼》，那时候虽然书是有，我那时候买了一套《十三经注疏》，所以这些书有，没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话，我永远记得，这是世界上最好的一部法规，希望真正有志於政治的这些学者大德们，应当要留意，中国有这么好的一样东西。实在讲，这么好的一样东西，应当列入大学政治系里面的课程，让学生好好研究，对於近代制定法律的时候会给你很多启示，会给你很多智慧，这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地，这不是大圣做不到，大圣讲大公无私。虽然是帝王，念念是为社会，念念是为人民著想，不是为自己。帝王发的心是为人民服务，不是作威作福欺压老百姓，如果他有这种行为，那就叫末代的皇帝，不会多久就会被别人推翻，人家取而代之。凡是遵守祖宗成法，真正为人民著想的、为人民服务的，都能够享国久远。
中国的人民，可以说是全世界最善良的人民，何以见得？都懂得伦理道德，都知道安分守己，不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺，家教好，你家里头有好子孙、有传人，代代兴旺！国要好，国家要把教育办好，国家有好的人才，代代有人才出来。人能弘道，非道弘人。中国传统的学说、传统的理念，跟佛法没有两样，真的是不谋而合，都是讲求随顺自然的法则。所以古时候这些法令规章依什么订的？依大自然的原理原则，不是个人的欲望、个人的嗜好，不是的。依个人的欲望、嗜好来制定法律，秦始皇三十年亡国。那就是自己享福作乐，不管人民死活，欺压百姓，奴役人民，三十年亡国。这是历史因果有证验，因果的检验，历史来检验，历史来作证明。
做人，你就懂得这个道理，做人最重要的是尊重别人。尊重别人，你自己一定要修忍让。忍让是大德，为什么？忍让到最后就是无所著，会把你自己的妄想分别执著断得干干净净，你成佛了。不能忍让的原因是什么？分别执著非常严重，不肯让别人。要让别人，别人要让我，我可不能让他。谁占了便宜？肯让的人占便宜。不肯让的人，坚固的执著就是六道轮回的真因，坚固执著里面如果是伤害别人，那是三恶道的业因。人有这种情执，有这种毛病，自己并不知觉，自己认为他做的都是对的。如果这里头犯罪最严重的是障碍别人的法身慧命，或是有意，或是无意；有意是罪，无意是过，轻一等。
罪的轻重，《了凡四训》里面讲得很好，看影响，影响的面有多大，影响的时间有多久。如果是破坏一个制度，那个麻烦大了，那个罪过就重了。这是大学问。佛门里面的典章制度，现在没人学了。过去出家人总要学习百丈大师的清规，清规是戒律的中国化，戒律的现代化。我讲现代、讲中国是讲唐朝时候，这个东西从印度传过来的。所以百丈大师的清规是本著佛陀戒律的精神，精神不变，里面那些条文那要改变了。条文要适合中国人的生活方式，依据佛陀教诲的精神，落实在中国；中国人应该怎样生活，应该怎样把佛陀教诲落实在我们日常生活当中。所以方东美先生说这是革命，现在人讲的话是革命。佛法到中国来的时候进行整体的改革，完全跟中国人的生活方式融成一片，真正得佛法的精髓，不坏中国人的传统文化。马祖、百丈菩萨再来，《坛经》里头有授记，不是再来人做不出来，大智慧，大德大能。中国人有福。
把佛陀的教育，原本释迦牟尼佛在世的时候就跟孔老夫子一样，私塾，私人办学，不过他徒众很多。孔老夫子徒众也多，史书里面记载他的学生三千人，释迦牟尼佛这个经书里面记载的，那是常随弟子，一千二百五十五人，在家弟子没算，在家弟子要算起来，人数肯定超过孔老夫子，决定不止三千。尤其是他老人家教学的时间长，四十九年，中国人算是年头到尾是五十年，孔老夫子教学只五年，释迦牟尼佛教学是孔子的十倍，在时间上讲，十倍。所以，世尊这一生的教学，受他教诲的人数几十万人应该是有。当时他也是周游列国，他的范围在五印度，那个时候周游是步行，没有现在这种交通工具。
所以在这个地方，我们特别要注意的就是「不坏无边境」。无量无边的境界我们要尊重，我们不破坏。总是要记住佛教我们一个最高的原则，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生要不欢喜，赶快退让，离开这个地方，让他欢喜。他欢喜你来，我就来了，他欢喜你去，我就赶快去了。这个很不容易做到，菩萨做到，诸佛如来做到。
『而游诸亿刹』，此地讲的是亿刹，前面长行里面我们读到的娑婆世界邻次十刹，数目数量都是百亿，「百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天」。菩萨跟我们完全不相同的地方就在第三句，「於有无所著」，「有」是一切万有，我们今天讲万事万物，没有丝毫执著。我们今天跟佛菩萨不一样的地方，我们就是处处都有分别、都有执著，而且分别执著非常严重，一步都不肯让人。纵然你胜了，很高兴很得意，果报在恶道，你输了，你没有赢。今天两个国家打战，这个国家打胜了，那个国家打败了，是不是真的胜？不见得。是不是真的败？也不见得。我们学佛的人知道不可以单单看这一世，你往后看，往后看生生世世冤冤相报没完没了，跟你讲两边都败了，苦不堪言。这一世你打赢，来世他打赢，再一世你又打赢，后一世他又打赢。你算个总帐上统统输，没有一个是赢家，全盘输了。谁赢？不打就赢了。
不结冤仇，这个事情只有佛菩萨知道，六道凡夫里头不晓得。佛菩萨知道，一切众生，我们用现在的话说，是同一个生命共同体。所以忍让是自然的，忍让是性德，不肯让一步是完全迷失了自性。性德迷了之后就变成烦恼，觉悟之后又回归到性德。我们现在烦恼没有断，智慧没有开，没有觉悟，接受善知识的教诲，知道有这么一桩事情，尤其读了《华严经》，知道自心是不动智佛，从这个地方生起向往之心。我如何把自己的不动智佛找回来，我不再违背了，我不再迷失了。你只要肯走这个路，你的思想，你的言行，决定跟佛说的一样。你表现在外面，肯定是孝亲尊师，肯定是慈心十善，肯定是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，性德本来就是这样。照中国人来讲的话，你自自然然是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这些字就是你的写照，就是你起心动念、处事待人接物的事实真相。
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