按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
瞪畹模簿褪强辖邮芙萄档模芙邮艿娜硕啵鹁突嵩谀抢镒〉氖奔涑ひ坏悖荒芙邮艿娜松伲鹪谀抢镒〉氖奔涠桃坏悖扛龅胤骄恿舻氖奔涑ざ滩欢āＮ颐窍衷谥溃泳淅锩婕窃兀鹱〉氖奔浔冉铣ひ恍┑南裰皇鞲露涝啊⒅窳志幔轲丈浇病斗ɑ罚庑┍冉铣ひ坏愕摹�
但是一个重要的原则，令一切众生生欢喜心，如何能令一切众生生欢喜心？自己要欢喜。你自己一天到晚愁眉苦脸，你怎么能叫别人生欢喜心？所以首先自己要能生欢喜心。自己欢喜心从什么地方来的？性德的流露。欢喜是性德，所以明心见性之后，法喜充满。儒家，你看《论语》里头所讲「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满。学而时习与性德相应，功夫达到一定的深度就见性了，怎么不欢喜？宇宙人生真相大白，到这个时候，真的，看一切众生都在迷惑，他不知道；你契入这个境界，你明白了，你知道这是怎么回事情。所谓是宇宙之间性相、理事、因果，过去、未来，此界他方通达明了。
妄想分别执著放下之后，空间维次的界限不存在了。这近代科学家才发现，空间跟时间都不是真的，说某一种条件之下，空间等於零，时间等於零。在佛法里面讲，就是你把妄想分别执著统统放下，时空不存在了。你坐在这个地方，你能看到过去，你能看到未来，你能看到此界，你能看到他方，十法界依正庄严都在面前，怎么会不欢喜？教化众生还需要准备吗？不需要了。所有一切无量无边无尽的教材，随手拈来，只要动念它就现前。你也给人家讲天道，讲欲界天，欲界天就现在面前，你就一一介绍，介绍不尽，不是凭空想像的。介绍过去古圣先王，古圣先王就在面前，你统统看见，不思议的境界，我们现在人讲神通。佛说这是宇宙人生的真相，一切众生平等的受用。你今天把没有空间维次这个一真法界变成了无量无边的空间维次，自己拘束在这个小范围当中，外面一无所知，真的是古人形容的「作茧自缚」。怎么形成的？妄想分别执著形成的，只要你有妄想分别执著，这空间维次就存在。
科学家讲空间维次，在我们佛法里头不用这个名词，佛法里头叫法界，我们通常讲十法界。诸位要晓得，十法界并不是十个空间维次，十是代表无量，《华严经》统统用十表法。科学家也相信，从理论上讲，空间维次是无限量的。但是他们现在科学能够肯定、能够证实，至少有十一种不同空间维次，很像我们佛经上讲的十法界。实际上前一句话讲得正确，法界无量，不止十个。无量到什么程度？一个人一个法界。你们想想看是不是真的？一个人一个法界，一个众生一个法界。再深入观察，一个众生就无量法界，怎么样？我那个念头念念不一样，法界随著念头变！一个人就已经产生无量的法界，何况一切众生！这么个道理。
所以只要自己突破，别人障碍不了我们，理事无碍，事事无碍。如果别人他那个妄想分别执著会影响我，那我们永远不能成佛，永远不能突破，这个道理要懂，你要相信，我自己破掉了，一切都破掉了。所以我成佛了，一切众生都成佛了，这是正理，这是真正的事实。佛突破了空间维次，也就是我们讲的，妄想分别执著放下了，他眼目当中一切众生皆成佛道。「本来成佛」，《华严》、《圆觉》上讲的「一切众生本来成佛」。当你没有突破的时候，你就是看一切诸佛如来、一切菩萨都是众生，真的是相随心转。
明白这个道理，我们的心要善，我们的念要善，我们的行为要善，我们的身体，我们的环境，没有一样不善。所以佛经上有两句话说「日日是好日，时时是好时」，这佛经上的两句话。我把它续了两句，「人人是好人，事事是好事」。好人、坏人都是好人，善事、恶事都是好事，境随心转。我们如果用真诚、清净、平等、正觉心来看，没有一样不善，纯净纯善。心转境界，所以你的修行才有结果，你才有成就；如果我们被外面境界转了，这叫凡夫，很痛苦，日子就不好过。
佛菩萨为什么那么欢喜？他转境界，他不被境界转，法喜充满，常生欢喜心。佛转过来了，把他的欢喜跟我们大家分享；我们看佛这么样的欢喜，对他很羡慕，向他学习，我应当也像他一样的欢喜。佛就会告诉我们，道理讲清楚了，我们的信心才能建立。我们对未来存著希望，对现前修学有信心，我们有方向、有目标，人生就有意义、就有价值了。所以修学、教化这里头有大乐，《论语》上前两句讲得一点都不错，这里有大乐。可是一般人读这个书，这里头有乐趣他很难体会，为什么？自己没有契入；你契入一分有一分的乐趣，契入十分有十分的乐趣。
佛教化一切众生用四悉檀，用四摄法。四悉檀讲的是原则，我们要懂，要懂这个原则；四摄法是方法，这就是说我们与一切大众相处。四悉檀就是四个原则里头第一个，欢喜，确实跟《玫瑰经》上头一段的意思完全一样，「欢喜奥义」，但是内容不是一个说法。四悉檀里头，这第一个欢喜，它叫「世界悉檀」，内容是令一切众生生欢喜心。你要学佛，你一定要懂得，我在这个地方叫一切众生生烦恼，错了，你跟佛的教诲背道而驰。「佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果这个地方的众生讨厌我，我怎么叫他生欢喜心？我赶紧避开，他就欢喜了。我看到他来，他讨厌我，我看到他赶快躲避，时间久了之后（一段时间之后），这个人他就不会讨厌你。这个人很好、难得！你看他知道我讨厌，遇到我他就避开，他在后头赞叹你，那你就感化他了，用不著去解释。
从这个地方我们要懂得，普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，不必要计较。凡事一定要明了因果，任何一个人一生当中，决定没有偶发的事情，无论什么事情都有前因，都有后果。我们好心做一桩事情被人骗了，尤其像财物被人欺骗了、被人侵占了，佛菩萨欢欢喜喜，一点烦恼都没有。为什么？大概是前生我是这样对他的，这一生遇到还债，还债欢喜，这个帐了了，来生好朋友。如果我前生没有欠他的，他今天来侵占我的，来生遇到的时候，他还要加上利息来奉还。有什么懊恼的？无论在哪一种状况之下，统统都是欢喜心，心总是平静的，所以命里头有的，丢都丢不掉；命里头没有的，丝毫都不能强求。又何况菩萨要修布施，别人要，给他好！而且愈施愈多，妙在这里。不是说你这里舍了，舍去就没有了，没有这回事情，愈施愈多。
总是看人人是好人，所以这个教学，佛教，我们知道它是教育。教学最重要的一个理念，就是要肯定「人性本善」。儒家的教学也建立在这个理念上，《三字经》一打开，第一句「人之初，性本善」。佛教导我们「一切众生皆有佛性」，这一定要肯定，肯定你的心就变了，人人是好人。他现在作恶是一时迷惑颠倒，他的本性是善的，我们就会用善心对待他，就会生欢喜心，有过失自然会原谅，不会计较，不会放在心上，我们这一生多快乐。他是我的怨亲债主，处处毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他一片真诚，一片善心，假以时日自然就感动，化敌为友，化怨为亲，这是教育的成功。
不能说这个人不可教，这个人是恶人，我们就不要去理他，这不是教育。教育怎么样把恶人变成善人，把坏人变成好人，把愚人变成聪明人，把凡人变成圣人，这是教育成功。「佛氏门中，不舍一人」。那一人不是好人是坏人，都不舍，坏人都不舍，好人当然更不舍。那人的程度不齐，根器不齐，你要有耐心去教，有智慧，有善巧方便，最重要的真诚，那个理念就是人性本善，人人皆有佛性。这个理念是非常非常重要。基於这个理念上，我们才会有信心，才真正能够自己学得好也教得好。所以这四个原则里头，第一个是欢喜。
第二个是对治，对治什么？对治烦恼、习气，我们在境界里头，顺境、善人对治什么？对治我们贪恋的习气，因为顺境都会起贪心；逆境、恶人，对治我们瞋恚的习气，这是至理。你不在这个境界上，你的烦恼习气你怎么断？你要懂得这样修行，顺境善缘、逆境恶缘统统是善知识，统统是菩萨学处。你要修行证果，这些都是你的恩人，都是成就你的。你对於善人欢喜，对於恶人瞋恨，那你错了，你学什么？你在那里修烦恼，你在那里修贪瞋痴慢，错了。搞贪瞋痴慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德说「境缘无好丑，好丑在於心」，就在这一念之间。我这心善，统统都善，没有一样不善；我的心不善，没有一样是善的。你才真正了解境随心转、一切法从心想生，佛讲透了，这样的句子在大小乘经典里面，你常常可以看到。
无数次的薰习，那我们学了不觉悟，偶然悟到，境界现前它不起作用，还是烦恼做主，这怎么行？为什么我们学佛会有这样的效果？没有真干。学了要真干，学了要改。李老师从前常常教导我们，改心！我跟老师十年，老师这句话重复了几百遍都不止，印象非常深刻。天天反省，天天改过，改心就是改过。起心动念就是过失，分别执著是过失，贪瞋痴慢，过失。我们用什么心对人，佛讲的这些原则，我们在生活当中有没有落实？落实欢喜，落实对治，对治是对自己的毛病，第三个为人，第四个第一义谛。那是真正我们学习的目标方向。第一义谛就是明心见性，所以这是指导的总原则，落实在事实上，这就是四摄法。
四摄法讲得很多，诸位都知道，布施、爱语、利行、同事。你能够运用这四种方法，你在家庭里头用这四种方法，家庭和睦。家不和呢？头一个布施没做到，家庭里面�