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成这样大的错觉，那就有更强有力得多的理由来说一种更大的距离将会造成
同样的结果。
德这里在空间的距离和时间的距离之间有某种一致性，但也有这样的
德这里在空间的距离和时间的距离之间有某种一致性，但也有这样的
用于心灵的想象力的未来对象来说则不一样。可见的光线是一些直线，它们
是成比例地离开的，但有一些曲线，过了若干距离之后就显得落到直线上去，
那距离就再也看不出来了，那种渐近线就是这样的，它和直线之间显现出来
的间隔不见了，虽然事实上它们仍旧是永远分开的。我们甚至发现最后对象
的现象不是和距离的加大成比例地减弱，因为这现象不久①就完全不见了，虽
然那距离并不是无限的，就象这样，时间上一段小小的距离就完全为我们夺
走了未来，正好象那对象已完完消失了。往往在心灵中只留下了名称和这样
一种思想，如我已经说过的“那是无声的和不能触动人的，除非你曾用一定
方法并用习惯来侍弄它们。
斐我这里说的不是这样一种假判断，根据这种判断，那不在的东西在
人们心灵中并不只是减弱了而是完全没有了，他们享受着他们当前所能得到
的一切，并从之得出结论以为将来对他们不会发生任何坏事。
德〔当对未来的善或恶的期待没有了时，这是另一类的假判断，因为
那时人们是把那从现在得出的结论否定了或对它提出怀疑了；但在这之外，
那种把对于未来的想法看作子虚乌有的谬见，和我已经说过的这种假判断是
一回事，这种假判断是由于对未来的一种过于微弱的表象而产生的，人们对
这未来很少或恨本不考虑。此外，我们在这里也许可以对低级趣昧和假判断
加以区别，因为人们常常对于未来的善是否当加以采取甚至根本不提出问
题，而只是凭印象行事，也不想来加以考察。但当人们想着它时，就发生以
下两种情况之一：或者是人们没有充分地继续想下去，没有把已接触到的问
题深入下去就放过去了；或者是对它深入进行考察并形成一个结论。而有时
在两种情况下都会留下或大或小的懊悔；有时也会根本没有。。
formidooppositi①或细心考虑，或者是心灵完全转了向，或者是为偏见所
误。〕。。
§64。②斐我们心灵容受能力的狭隘，是我们在比较善恶时作主假判断
的原因。我们不能同时一下享受两种快乐，在我们受着痛苦的困扰时就更不
能享受任何快乐了。一杯饮料里混进了一点点苦味，我们就尝不到它的甜味
了。人们实际感受着的恶事，总是一切中最糟糕的；人们叫喊着：啊呀！不
管什么别的痛苦也比这个好受些！
德〔在这一切之中，是按照人们的脾气，按照人们所感觉到的东西的
力量，按照人们所养成的习惯而有各色各样的不同情况的。一个患痛风的人，
因为一件大好运气的事落到他身上也能欢欣鼓舞，而一个沉浸于富贵荣华并
能在他的陆地上生活得很安乐的人，由于在宫廷中的一次失宠也就会跌进悲
哀的苦海。这是因为快乐和悲哀，当苦乐混合在一起时，是来自它们的最后
结果或苦乐的哪一方占优势。莱安德受美丽的希洛的魅力所驱使，就毫不在
乎黑夜游过大海的不适和危险①。有些人，由于身体虚弱或某种不适，是既不。。
① G本有“
bientost”（“不久”）一词，
E本及
J本均略去。
①拉丁文，意即：“对立以的恐惧”。
②从
G本、E本作§29、J本作§59，按照洛立原书《全集》本也当作§
64。唯照多弗雷塞编《人类理智论》
本则作§66。洛克原书中译本也作§64。
①莱安德（
iratldre）和希洛（
Hero）是希腊神话中的人物。莱安德是”希腊桥”（
Hellespont，达达尼尔海
能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望而不受很大痛苦的，可是他们却要来
满足这些欲望，甚至超过必需的程度和恰当界限。另外有些人又那样娇气和
脆弱，只要快乐中混上一点点痛苦、怪味或其它不适他们就拒绝享受。有一
些人坚强地超越于当前和平凡的快乐或痛苦之上。而几乎只凭恐惧和希望行
事，另外一些人则娇气到了有一点点不舒服就叫苦，有一点眼前可感到的快
乐就追逐。简直就象小孩子一样。就是对于这样一些人，那当前的痛苦或享
乐，永远显得就是最大的；他们就象那些没有什么主见的宣教者或颂词作者
那样，对他们来说，就象那条谚语所说的，当今的神圣（偶像）永远就是天
堂里的最大神圣。但不论在人们之中能发现有怎样的不同，这一点总永远是
真的，就是：他们只是依照当前的知觉行事，而当未来触动了他们时，那或
者是通过他们对未来所具有的影象，或者是通过他们已下的决心或已养成的
习惯，对它没有任何影象也没有自然的记号时就甚至依照单纯的名称或其它
武断的标志，因为要他们对抗一种已下了的坚强决心，尤其是对抗一种习惯，
是不会没有不安，有时甚至不会没有某种忧愁之感的。〕
65。斐人们十足有一种癖好，要贬低未来的快乐，并且自己得出结论
说：当我们来尝到未来的快乐时，它也许不合我们所寄于它的希望，也不合
我们对它一般地具有的意见；因为他们凭自己的经验往往发现，不仅别人所
称赞的那些快乐对他们显得非常乏味，而且在一个时候曾给了他们自己很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到讨厌和不快。
德〔这主要是那些纵欲者的推理法，但我们通常发现那些野心家和守
财奴对名声和财富的判断完全是另一种样子，虽然当他们占有这些好东西
时，对它们的享受也只平常甚至往往极少，他们又总是尽力要求多多益善。
我发现这是自然这位建筑师的一项很美好的发明，使人们对那种极少触动感
宫的东西也如此敏感，而如果人们不能变成野心家或守财奴，那么在人性的
现状下，将也会很难使他们变成足够道德高尚和合乎理性，能掉头不顾使他
们转向的当前的快乐而为自己的人格完善来从事工作。
66。斐对于那些汪其后果中显出好或坏，和通过它们的禀性适于为我们
提供善或恶而成为好或坏的事物，我们对它们的判断是用不同的方式，或者
是我们断定它们不能真的给我们造成象它们事实上所造成那样的恶事，或者
是我们断定，虽然那后果是重大的，但并不是那样肯定事情就非如此发生不
可，或至少我们就不能用某些办法来避免它，如通过谋划，通过巧计，通过
改变行为，通过悔过补救之类。
德我觉得，如果所谓后果的重大就是指后件的重大，即可能跟着来的
善或恶的巨大，则我们就得陷于前一类的假判断，其中未来的善或恶是没有
得到很好表象的。因此就只剩下第二类的假判断，是我们现在要讨论的，这
就是那后果是受到怀疑的假判断。〕
斐要详细地来表明我刚才所提及的那种遁辞是如此不合理的判断，这
峡的古代名称）边阿比多斯（
Abydos）的一个青年，与维纳斯（
Venus）女神的女祭司希洛相爱，后在“希
腊桥”中淹死。这是希腊神话中一个著名的关于“爱和死”的故事。拉丁诗人味吉尔（见
Georg。3。258。）、
奥维德（见
Heroide18，19）都讲到它，其最后形式则见于公元五世纪的文法学家缪赛乌斯（
Musaeu）的一
首长诗。
② C本在
manger（“吃”）之后有“
ou qui ne sauraient satisfalre d'autres ap…petits，”一句，E本及
J本均略
去。
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险）并且是基于不确定的猜测和在进入一种正当的考查之前就这样
干，这是直接违反理性行事的。
德（由于对后果的大小的考虑和对后件的大小的考虑。。 ②是两种不同质的
考虑（即不能彼此加以比较的考虑），道德学家们想对它们进行比较就把自
己十足搅胡涂了，就象在那些讨论概率问题的人那里表现出来的那样。事情
的真相是：在这里，也和在其它一些异类的和不同质的（disparates etheterogenes）、以及可以说是不止一维（dimension）的估计中一样，所论
及的东西的大小，是在理性中由两种估计复合成的，就象一个矩形，其中有
两方面的考虑，即长度的考虑和宽度的考虑；至于后果的大小和概然性的程
度，我们现在还缺少当能用来估计它的那一部分逻辑①，而曾对概率问题写过
作品的大部分决疑论者，甚至根本就不懂它的本性，和亚里士多德一样②把它
放在权威的基础上。而不是象他们应当做的那样把它放在似然性
（Vraisemblance）的基础上，权威只是造成似然性的理由中的一部分。〕
67。斐以下就是这种假判断的若干通常的原因。第一是无知，第二是疏
忽，当一个人对已被告知的事情不加反省时（就是疏忽。那误引了判断同时
也误引了意志的，是一种假装的和当前的无知。
德〔那永远是当前的，但并不永远是假装的；因为人们并不是在必要
时总始终在头脑中去想他所知道的，以及他当唤起对它的记忆的东西（要是
他能作主的话），假装的无知在人假装时是始终混杂着某种注意的；诚然接
着通常可能有某种疏忽。在必要时就能来想人所知道的东西这�