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他能作主的话），假装的无知在人假装时是始终混杂着某种注意的；诚然接
着通常可能有某种疏忽。在必要时就能来想人所知道的东西这样一种技术，
要是被发明出来倒会是一伴最重要的东西；但我看不出迄今为止人们甚至已
想到来形成这种技术的一些基本要素，因为那么些作者曾写到过的那种记忆
米①是完全另一回事〕。。
①从
G本，作“
s'expOscr”（甘冒。。危险），E本和
J本均作“
s，oppOser”（与。。相对立或对抗）。
②据英译本转引
Janet：（Fuvres Phllos。 de Leibniz。l。186；注
1说：后果的大小（la granran de arde la consequence）
是指预见到的善或恶将会发生的概率的大小；而后件的大小（
la gran de urde la consequent）是指后来的事情
所带来的善或恶的大小。
①指概卒论，其奠基人为巴斯噶（
Pasca1，1623—1662），后来许多杰出数学家都对此有贡献，如贝尔努
依、惠更斯、拉不拉斯等，莱布尼茨
1672—1677寓居巴黎期间就已知道了巴斯噶的工作，并认识到“这一
部分新的逻辑”的重要性，并想用它来代替那长期以来流行的古老而粗糙的“决疑法”。在其给布尔盖
（Bourguet）的一封信（
1714、3、22）中对概卒论产生的历史曾有扼要论述，见
C本第三卷第
570页，E
本第
723页。
②据英译本注：关于亚里士多德对概然性（或概率》的定义，参阅其《前分析篇》
11。，27，703：“概然
的是一个一般地得到承认的命题，对于为大多数所认为象这样发生或不发生、或者是或不是的，这是概然
的。”又《修辞学》
1。，2，135034。“关于概然的，就是那大部分会发生的。”照此看来，亚里士多德更多
地是把概然性放在经验的基础上而不是放在权威的基础上，而莱布尼茨对他的定义是说的不确切的。本书
德泽者夏尔许米特说，对于亚里士多德来说，“概然的结论是一种不完全归纳，它的成问题的性质是他很
了解的，不过没有更精确地予以决定。后来希腊哲学家中属于怀疑论派的开始谈到了概然性的程度，但只
是现代人才首先来从事关于概率的数学计算的有成果的思想。”
① Mne111onics，其发明被归之于古希腊诗人，奇奥（
Ceos）的西蒙尼德（
Simonides；公元前
556—469〕，
也许是因为他以其极强的记忆力出名，参阅西塞罗：《讲演集（
De oratore）第二卷，第
82章。
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
不比完全的无知所产生的少些。
德〔其实，当论到各种理由的平衡时，是有许许多多东西都必须算进
去的，如应该做的那样：这就差不多象商人的账本一样。因为任何一笔账都
不应忽略，必须把每笔账单独算清楚，必须把各笔账作恰当的排列，最后还
必须对它们做一笔确切的总账。但人们忽略了很多重要之点，或者是由于没
有想到，或者是由于轻率地一想就过去了；人们也没有给与每一项本身应有
的价值，就象这样一个管帐人那样，他对每页帐的各栏算得很仔细，但在归
入各栏之前对其中各行的单项帐目却算得很糟糕；这就使那主要只看各栏的
稽核人员受了骗，最后，在对各项全都注意了之后，也还可能在各栏的总数
以及甚至在作为这各栏总数的总数的最后总帐上受骗。这样，我们就还是需
要那种思维的技术和估计概率的技术，还要有对于各种善和恶的价值的知
识，才能来很好地运用推论的技术；而且所有这些之后还要有注意和耐心来
一直达到最后的结论。最后，还必须有一种坚定和持之以恒的决心来实行那
结论；并且要有种种技巧、方法、特殊的规律、和完全养成了的习惯，来在
将来，当使人采取这种决定的那些考虑不再呈现在心灵中时，把那过程坚持
下去。的确，谢谢上帝，在那最重要的事情上，即关于。。 summan rerum ①，幸
福和苦难的事情上，我们并不需要有那么多的知炽、辅助和技巧，不是象在
关于国务或关于战争的会议上，在法庭上，在医疗会诊中，在某种神学或历
史的争论中，或在数学或力学的某些点上要作出正确判断所必需的那样；但
作为补偿，却需要更强的坚决性和习惯，在这有关幸福和德性的大事上，来
永远采取好的决定和遵照这种决定。总之一句话，对于真正的幸福来说，较
少的知识而有更多的善良意志就够了；所以最大的傻瓜也和最博学、最精明
的人同样容易地能够达到这一点的。〕
斐因此我们看到，理智若无自由是毫无用处的，而自由若无理智则是
毫无意义的。如果一个人能够看到那对他可以为善或为恶的东西，却不能移
动一步来接近这一个或远离那一个，那他有了视觉就会好些吗？他甚至会因
此更吃苦，因为它将会毫无用处地响往着那善，而恐惧着那他眼睁睁看着却
无法避免的恶。而一个人有自由在一片漆黑中跑来跑去，这比他随风飘荡又
在哪方面要好一些呢？
德〔他的任性将会稍稍多得到一点满足，可是在趋善避恶方面处境
不会更好。〕
68。斐假判断的另乐，或习惯已使之成为适意的快乐，我们就不再看得
更远。因此这也是一种机会，使人在把对他的幸福事实上是必要的东西不看
作必要的时，判断错误。
德〔我觉得这种假判断是包括在前面那一类，即在对于后果方面弄错
了的假判断之内的。〕
69。斐余下的是要考察，一个人是否有能力来改变那伴随着某种特殊活
动的快感或不快，他在许多情况下是能够的。人们能够而且也应该来矫正他
们的味觉器官使之能够品味。人们也同样能够改变灵魂的趣味。一种恰当的
考察，实验，运用，习惯，将会造成这样的效果。人们习惯于抽烟就是这样。。
①拉丁文，意即“事物的总合”。亲源。满足于来到手边的第一种快
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
§70。斐建立在真实基础上的道德学，只能是决定趋向德性的；那在此
生之后的无限的幸福和苦难，只要是可能的就够了。必须承认：一种和对可
能的永恒幸福的期待相结合的好的生活，是比一种伴随着对可怕的苦难的恐
惧、或至少是对灭亡归于虚无的可怕而不确定的希望的坏生活更可取的。所
有这一切都是最明显的，即使好人在这世上只是经受祸总而坏人却经常享福
也罢，而在通常情况下是完全不会这样的。因为对一切事情正确考虑一下，
我相信他们即使在这一生也是过得最糟糕的。德〔因此即使在死后什么也没
有，一种伊壁鸠鲁式①的生活也不会是最合理的。而我很高兴，先生，您纠正
了您在上面§55所说的与此相反的意见。〕
斐有谁会这样傻，竟自己决定（要是他是有头脑好好想过一下的〕，
来甘冒一种可能的危险，就是成为无限地不幸的，以致除了纯粹的归于虚无
之外从中什么也得不到；而不是使自己处于好人的境地，他除了归于虚无之
外没有什么可怕的，而却有永恒的幸福可以希望呢？我避免说到来生状态的
确定性或概然性，因为我在这个地方并无其它打算，只是要指出这种假判断，
这是每个人根据他自己的原则都应该承认犯了错误的。
德〔坏人是很容易倾向于相信来生之不可能的。但他们并无其它理由，
只除了说人们只能限于从感觉所知道的东西这一点，以及就他们所知没有一
个人从另一个世界回来。有过一个时候，根据这同样的原则，当人们不愿把
数学和通俗的概念结合起来时，就可以拒绝承认对跖地②；而现在，当我们不
愿把真正的形而上学和想象的概念结合起来时，也可以有同样的理由来拒绝
承认来世。因为有三层的概念或观念，即：通俗的，数学的和形而上学的。
要使我们相信对跖地，第一层概念是不够的；而要使我们相信另一世界，第
一层和第二层概念也还不够。的确它们也已提供了一些有利的猜测；但如果
说第二层概念在我们现在所具有的经验之前就已确立了确实有对跖地（我不
说是那里的居民，但至少是那地方，那是地理学家们和天文学家们之中关于
地球是圆形的这种知识已给他们确定了的），最后一层概念，对于另一世，
也从现在起，在人们去看了以前，就已给了与上述一样的确实性。〕
§72。斐现在让我们回头来谈能力，这是本章真正的总题目，而自由只
是它的一种，不过是属于最重要的之中的一种罢了。为了对能力有更清楚的
观念，得到一种对所谓活动的更确切的认识，将不会是离题，也不是无用的。
我在我们开始讨论能力时曾说过，有两种活动是我们对它们有某种观念的，
这就是运动和思想。
德〔我认为我们可以用一个比思想这个词更概括的词，就是用知觉这
个词，把思想只归之于心灵，而知觉则属于一切隐德来希。但我不想否定任。。
①因为伊壁鸠鲁在一定意义下主张生活