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个词，把思想只归之于心灵，而知觉则属于一切隐德来希。但我不想否定任。。
①因为伊壁鸠鲁在一定意义下主张生活的目的在于快乐。在西方文字中“伊壁鸠鲁式的”就成了追求感官
享受的同义语，但这实际是对这位古希腊伟大唯物主义者的污蔑和歪曲。
②即在地球上和我们所处的地域相反的另一面的地区。
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
是始终完全适合于它们的，而在有一些例子中，我们将毋宁认为是受动①。因
为在这些例子中，在其中发现有运动或思想的实体，纯粹是从外面接受印象，
通过这印象，活动被传递给它，而它只是单凭它所具有的接受这种印象的容
受力（capacite）活动的，那只是一种被动能力。有时实体或原动者是凭它
本身的能力而使自已活动，那才真正是一种主动能力。
德我已经说过，照形而上学的严格意义，把活动看作是在实体中自动
地并且从它自己内部发生的，则一切真正是实体的东西只能是主动的，因为
一切都是依照上帝从它自身发生的，一个被创造的实体是不可能对另一个实
体有影响的①。但是，把活动当作一种圆满性的实施，而把受动当作它的反面，
则只有当实体的知觉（因为我把知觉给与一切实体）发展出来并变得更清楚
时才在真正的实体中有活动，正如只有当知觉变得更混乱时才有受动一样；
所以在那些能有快乐和痛苦的实体中，一切活动都是走向快乐的一种步骤，
而一切受动都是走向痛苦的一种步骤。至于运动，那只是一种实在的现象，
因为运动所归属的物质和团块，真正说来并不是一种实体。可是在运动中有
活动的一种影象，正如在团块中有实体的一种影象一样；而就这方面看，当
物体在其变化中有一种自动性时，我们可以说它是在活动（agit），而当它
受另一物体推动或阻碍时可以说它在受动（patit）；正如在一种真正实体的
真正活动或受动方面，我们可以把实体借以趋向圆满性的变化看作它的活
动，把它归之于实体自身。同样地，我们可以把实体借以发生相反情况的变
化看作受动，并归之于一个外部的原因；虽然这原因不是直接的，因为在第
一种情况是实体本身，而在第二种情况是外部的事物，可用来以一种可理解
的方式解释这种变化。我只给物体一种实体和活动的影象，因为那由各部分
复合成的东西，确切说来是和一个羊群一样不能被当作一个实体的；但我们
可以说其中有某种实体性的东西，那使之成为一个东西的统一性，是来自思
想的。〕
斐我曾想着，那通过某种外面的实体的作用而接受观念或思想的能力
叫做思想的能力，虽然骨子里这不过是一种被动的能力或一种单纯的容受
力，对反省和内部变化作着抽象，这种反省和内部变化是始终伴随着接受来
的影象的，因为在灵魂中的表现①是象一面活的镜子中的表现一样的①；但我
们所具有的那种根据我们的选择来唤起一些不在的观念，并对我们认为适合
的那些观念一起加以比较的能力，真正是一种主动的能力。。。
① “受动”原丈为“
passion”。挟在法文和英文中，passiop一词，通常是有“情感”或“激情”等意义，本
书中一般译作“情感”。但它又和
action相对而有“被动”或“受动”的意义。
action在本书中一般译作“活
动”，它又有“主动”的意义，同时又和“潜能”相对而有“现实性”或“实现”的意义。它们的动词形
式
agir和
Patir。形容词形式
active和
passive也都相应地有多种含义。在汉语中很难找到一个恰当译名同时兼
含这多种意义，只能随上下文怠作不同译法，但往往难以确切表达其同时包含的多种意义，希读者注意。
①按这里所说是莱布尼茨的“单子论”的重要观点之一，可参看其《单子论》、《新系统》等著作，特别
是
Deipsanatura，eltc，C本第四卷
509页，E本
157页。
① C本和
E本均作“
I’expression”（“表现”）；
J本作“
I’impression”（“印象”）。
① C本和
E本均作“
I’expression”（“表现”）；
J本作“
I’impression”（“印象”）。
德［这和我刚才提出的那些概念也是一致的，因为在这里有一种向更
圆满的状态的过渡。但我将认为在感觉中也有活动的，只要这些感觉给了我
们一些较突出的知觉，并因此给了我们一种机会来提起注意，以及可以说是
来发展我们自己。］
德［这和我刚才提出的那些概念也是一致的，因为在这里有一种向更
圆满的状态的过渡。但我将认为在感觉中也有活动的，只要这些感觉给了我
们一些较突出的知觉，并因此给了我们一种机会来提起注意，以及可以说是
来发展我们自己。］
德说真的，我认为您在这里称之为根本的和原始的这些观念，大部分
都不完全是这样的，因为在我看来是还可以进一步分解的；可是我丝毫不责
怪您，先生，自己限于这样而不把这分析更向前推进。此外，我认为如果它
们的数目可以用这办法来缩小，那么它也可以通过加上其它一些更根本或同
样根本的观念来增大①。至于有关它们的排列问题，我认为，依照分析的次序，
存在当在其它的前面，数在广延的前面，绵延在运动性（motivite）或可动
性（mobilite）前面；虽然这分析的次序并不是通常使我们想到它们的时机
的次序。感觉提供我们材料来作反省，而我们如果不想到某种别的东西，即
感觉提供的特殊事物，是甚至不会想到那思想的。而我深信，被创造的灵魂
和心灵是决不会没有器官和决不会没有感觉的，正如它们不能没有标志符号
而从事推理一样。那些人曾想主张一种完全的分离和在（与身体）分离的灵
魂中的思想方式②，——这是用我们所知道的一切都无法解释的，并且不仅背
离了我们当前的经验，而且尤有甚者，是背离事物的一般秩序的，——他们
给那些所谓硬心肠的人的影响太大了，并且使那些最美好、最伟大的真理对
很多人都成为可疑的了，他们甚至以此剥夺了这种秩序提供给我们的用来证
明这些真理的某些好办法。〕。。
①此句从
C本，原丈是“D’ailleur je crois que si le nombre en pourroit cstre diminue par ce moyen，il pourroit estre
augmente，”etc：E本和
J本作：“D’ailleur si c'est vqrai，quele nombre en pourroit etre diminue par ce mo…yen，
je crois qu'il pourroit etre augmente en y ajoutant d'autres idees plus originalesouautant”。（“此外，如果真的它们
的数目可以用这办法来缩小，那么我认为它也可以通过加上其它一些更根本或同样根本的观念来增大。”）
②这里所讲的“完全的分离”，就是指身体与心灵、物质与精神完全分离独立的二无论观点。所谓“分离”
的问题，是从亚里士多德提出（“分离”）这个概念以来西方哲学史上的一个老问题。亚里士多德虽然批
判了柏拉图派认为“理念”与容性事物分离独立的观点，但他自己也在可定意义下仍主张有不依赖于身体
的“理性灵魂”，从而使精神与物质“分离”。笛卡尔派的二元论观点使这“分离”问题更加尖锐化。斯
宾诺莎和莱布尼茨从不同立场出发都想来克服笛卡尔派的二元论而重新建立一元论，但斯宾诺莎的基本立
场是唯物的，不过仍是一种“心物平行”的观点，而莱布尼茨则是彻底唯心主义的。洛克基本上也站在唯
物主义立场上要来克服这种二元论，但很不彻底，仍有二元论色彩。
第二十二章论混合的样式
第二十二章论混合的样式
德〔要正确地理解这一点，得回顾一下我们以前的分类法。照您的分
法，观念是简单的或者复杂的。复杂的观念是实体、样式、关系。样式或者
是简单的（由同类的简单观念复合而成）或者是混合的。因此照您的分法是
有简单观念，样式的观念（既有简单的也有混合的），实体的观念和关系的
观念。我们也许可以把这些名辞或观念的对象分为抽象的和具体的；抽象的
分为绝对的和那些表现关系的：绝对的分为属性和样态；两者都分为简单的
和复合的；具体的分为实体和实体性的事物，后者是由真正的和简单的实体
复合而成或由之产生的。〕
§2。斐心灵在对于它的简单观念方面是纯粹被动的，它依照感觉和反
省所为它呈现的接受这些简单观念。但它在对于混合样式方面则常常是凭自
己主动的，因为它可以把简单观念组合成复杂观念而并不考虑它们在自然中
是否这样结合着存在。就是因为这样，人们给这类观念以概念（notion）。。 ①
这个名称。
德（但那使我们想着简单观念的反省，常常也是随意的，还有那组合，
自然并没有造成的，也能单凭记忆而由它们自己在我们心中造成，如在做梦
和遇想中的情况那样，心灵在这里也并没有起主动作用，和对于简单观念一
样。至于概念（notion）。。 ①这个名词，许多人是把它用于所有各种观念或想法
（conceptiOns）。。 ①的，既用于根本的，也用于派生的。＇
§4。斐几个观念被组合在单独一个观念中，它的标志就是名称。
德［这得理解为，要是它们是能够被组合的，而常常是不能这样的。＇
斐杀一个老�