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融無礙的大教。現在世界文化，大致不出宗教與科學二種：宗教為富於情意的，其力
量在團結人心；科學為富於理智的，其功用在能分析諸法。有此宗教及科學，方成今
日的文化社會。倘無宗教的團結集合，則人類分散；無科學底條分浚觯瑒t自然界和
社會界成了渾沌。於此兩者之間有哲學，與宗教相近的有文學，與科學相近的有工藝
；文學與工藝發達進步則有美術。如上所說，無論由宗教方面或科學方面，產生文學
、哲學、工藝、美術、皆是文化的內容。此等文化與佛學的相互關係，舉示如下。
┌宗教─┬────文學─┐
佛學┤ ├─哲學 ├美術
└科學─┴────工藝─┘
佛學在文化上，占最高底地位，它究竟是哲學呢、宗教呢、科學呢？甲說是哲學
，乙說是科學，丙說是宗教·議論紛紜，是皆不懂佛學而下武斷的言論，為向來未決
之懸案。就哲學之出發點說，或為宗教之演進，懀障胂竦慕忉屓松钪妫换驗榭茖W
的發達，根據「心理」「生理」或「物理」學來說明人生宇宙：哲學雖與佛學同一說
明人生宇宙，而實與佛學不同。佛學之出發點，由與修養所成圓覺的智慧，觀人生宇
宙萬有真理瞭如指掌，為了悟他而有所說明；所以佛學雖可稱哲學而又不同哲學。且
佛學不過以解說為初步的工作，他的目的在實行所成的事實，如度一切眾生皆成佛道
，變娑婆穢土而為極樂是。
如三民主義能團結全國人心，領導國民革命，是有宗教之作用的；佛學的功用，
在開人天眼目共趨覺路，亦自然有偉大的宗教團結力。但雖是宗教，卻洠в衅渌诮�
所崇拜的神，或神話迷信，故又可說不是宗教。
科學重在實際經驗，不落玄想，佛學亦是腳踏實地漸次修證，不尚空談。佛學所
說者，胥為從實際經驗中得來，他所說的宇宙人生、因緣業果種種變化，要皆淨智所
見；故佛學非科學而亦是科學。
佛學的本身是文化的總彙，予在西洋時，見一般研究枺轿幕膶W者，大都以佛
學為總線索，因他在宗教上、哲學上和美術上，均有偉大的成績。
乙 佛學與政治及社會
1。共和政治的人生觀 中國的政體由專制而變成共和了。佛學在清季衰敗得很，
因這種學說，不合於專制政體，所以一入民國，研究者日見其多。佛學的人生觀，合
乎現代思潮，他說一切眾生皆有成佛的可能，凡是發菩提心修菩薩行的人皆可成佛。
猶如共和政體的人生觀一樣，凡是國民有相當的學問道德，具有為國為民的意志，都
可作行政領袖一般，佛教此種平等的精神，處處都可以表現的。
2。大同社會的宇宙觀 天下為公，世界大同，為古今中外人民不約而同的公共趨
向，亦即三民主義之目的。全世界大同社會之組成，由於各人為單位積集而成的，故
一人之行動若優若劣、均能影響全世界，正為佛學上所謂「一即一切一切即一，隨拈
一法皆為法界」的宇宙觀。
三 怎樣研究佛學
佛學底內容，約之不外教理行果。「教」是言教，為釋迦牟尼佛的遺教。文教散
布流傳於各國，或多或少，及其種類各有不同。故觀於佛像、缽、塔等法物之蒐集，
佛教史料的編考，各種文體經典的校訂，圖書翻譯會通的編纂，均為重要。
教原出於佛，而「理」、則是研究佛教的學者，各就所見理之大小偏圓不同，而
有了各種的派別：若印度小乘的二十部，及其大乘之性、相、密三宗，以及錫蘭、西
藏等處現在流行之大小乘；並中華融通顯密大小之綜合學派（包括日本），和西洋與近
代日本之新研究派。此新研究派中，亦有教派，因他們或從學南洋等處， 或就學日本
，或留學西藏，所以雖同一以科學為方法，而秉承有異，遂各成派別。
於理了解之後，即要去「實行」。「行」有戒律、禪觀、真言、淨土四門，如法
修行，胥能得到最後的效果。戒律，有通別不同，通則七眾同受，別則七眾各別，不
相混亂。如下表所明：
┌比丘──────────二五五十戒
│比丘尼─────────三百四十八戒
│式叉摩那────────六戒
┌別、七眾戒┤沙彌──┬───────十戒
│ │沙彌尼─┘
│ │優婆塞─┬───────五戒或八戒
佛律┤ └優婆夷─┘
│ ┌攝律儀戒 自利
└通、菩薩戒┤攝善法戒
└攝眾生戒 利人
禪觀，包括大小乘各種止觀以及禪宗。真言，即是密宗一切陀羅尼門。淨土、十
方世界都有淨佛國土，隨願往生。此方眾生與彌陀有特殊因緣，大抵發願往生極樂淨
土：或生此土兜率內院親近彌勒菩薩。
有了解行，必有結果，故次言「果」。或有從研究教理所得的果，謂之信果。但
這不是迷信，因他經過研教、究理、修行所得到的信心，是謂智信，智信才是真正佛
教的信徒。在家的謂之信眾，出家的謂之僧眾；亦通於未證真理的十住、十行、十迴
向三賢位的菩薩。或有從嚴淨毗尼執持禁戒所得的結果。謂之德果。這是以五篇、三
聚淨諸業障的戒德，自利利他是為僧寶。然此德果，通於三賢十拢墓补；蛴袕男�
習禪觀得到伏惑超人的結果，謂之定果，即三乘共修之奢摩他、毗缽舍那，乃至佛果
上的楞嚴大定、海印三昧，胥為所攝。或有入三乘拢唬蘖暉o漏定智所得的結果，
謂之慧果，即是般若無漏拢郏寺｝慧展轉上進，能斷盡無始來一切障種習氣，成究
竟之果德。到此地位始謂之佛，謂之真正覺者。
統上教理行果，攝表如左：
┌佛教法物之蒐集┐┌印度波斯爪哇等
┌教┤佛教史材之編考├┤錫蘭暹羅緬甸等
│ │佛教經典之校訂││中國日本朝鮮等
│ └佛教圖書之纂譯┘└西藏尼泊爾蒙古等
│ ┌印度小乘學派──錫蘭等屬此
│理┤印度大乘學派──西藏等屬此
│ │中華綜合學派──日本等屬此
佛學┤ └歐美新研究派
│ ┌戒律─通─菩薩戒 別─七眾戒
│行┤禪觀─大小乘各種止觀以及禪宗
│ │真言─一印明以及無量印明等
│ └淨土─極樂淨土或兜率淨土等
│ ┌信果─研教究理之果亦諸行共果───信眾
└果┤德果─受持戒律之果亦諸行共果───僧眾
│定果─修習禪觀之果亦諸行共果───賢眾
└慧果─修勝禪觀之果亦諸行共果───拢姟�
觀右表所列，可知學佛，教理行果為應有之程序，非可躐等。今世學人，大多昧
教理而妄談行證，不為邪魔所誘，即同生盲摸象，反使真理愈晦，招世人譏謗為迷信
，幸各努力，剪除斯弊！（法舫記）（見海刊十卷十期）
佛學講要
──二十一年七月在彛酱罅炙轮v ──
一 佛學之特伲�
甲 自然之改造與順成
乙 真如之親證與應化
丙 理論之超越與施設
丁 定通之習得與銷融
戊 即空之有與即有之空
己 即悲之智與即智之悲
二 佛學之全貌
三 佛學之較量
甲 佛學之教與宗教
乙 佛學之理與哲學
丙 佛教之色法不相應行法與物理學生理學
丁 佛理之心心所法不相應行法與心理學
戊 佛理之因明與論理學
己 佛行之律與經世學
庚 佛行之禪與衛生學
辛 佛果之施設應化與文藝美術
在此盛暑之下，得在彛綍垡惶茫嬗小富鹫们鍥觥怪小５狼鍥鲋扯�
暫得心地清涼，更進一步來研究從根本上化熱惱而成清涼之佛學，誰曰不宜。此次來
山，因李協和、許俊人諸先生邀作佛學研究，遂亦欣然樂從。現在地球之各個國家，
階級鬥爭正烈，人民皆惶惶不安；我國尤內憂外患、天災人禍迭演不窮。於此時來研
究玄妙高深之佛學，似不相宜。但佛法之出現於世。正因世間種種困難有待解救，所
以感佛出世為說種種解救之法。若世間安甯，反不感覺需要了！今中國有災難而待救
，正應研究佛法。蓋佛法從大悲心而起，因悲憫眾生之苦而為說種種解脫方法。其目
的在令普眾皆離苦得樂。而且世界之不安，由人心不良所造成，佛法能根本改善人心
，今中國之禍亂，已非支支節節所能救，故正須從根本上以佛法來改善人心。今先談
佛學大要。
一 佛學之特伲�
佛學祗是佛學。就佛學提出其特點，略講如下：
甲、自然之改造與順成 「改造」與「順成」是相反的。「自然」是通俗名辭，
今人以人類及世界萬物統名之曰自然界，而改造自然界則為佛學之特伲Ｉw自然即俗
語「天生成的」，「生來就是這樣的」，此在各教各學，大抵皆遵循唯謹。如道家謂
「道法自然」；儒學之「天命」，亦即自然；科學雖倡言征服自然，事實上仍是根據自
然法則以為利用；故改造自然為佛學之特點。然佛學不謂為自然，謂之為眾生世界，
或謂之為有情世間及器世間。明其是業果而非自然，乃有情眾生行為造作所集成的結
果。然業果復有共同與各別兩種。如社會行動而得同一之結果為共業果，個人行動而
得各別之結果為別業果；其共業之普遍者為共中共；其小者如一民族共業而成國家之
果，是為共中不共。由此業果以成眾生世界──即自然界，所以佛學不認為自然，而
認為共業與不共業所發生之結果。業之造成，�