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果，是為共中不共。由此業果以成眾生世界──即自然界，所以佛學不認為自然，而
認為共業與不共業所發生之結果。業之造成，雖藉種種關係條件，而其主要的發動力
則出於各人及各有情的識心，所以各人皆可從自心上去改造。復次、改造自然又有�
深，凡業皆從身語意所生，於身語意之發動處時時改惡存善，亦能造成善果，如一家
善則一家和美，一團體善則一團體優良，推之一國及全世界亦莫不然。然此種改造，
佛法仍未認為澈底，僅等儒家之非禮勿視聽言動等，而其出發點之心，於宇宙萬有之
事理，還是不明。佛法則更要在業的發動處去追求宇宙之根源，乃知其原動力胥出於
半明半昧之無明心，以無明故不免於錯铡嗜詿o可靠之道德標準。此「無明」即佛
說生死循環之十二因緣中的第一支，因為眾生心皆半明半暗的無明心，以此心為發動
機，結果終難盡善，其非正本清源之改造，可以概見。故欲根本改造，非轉「無明」
而為明心──如禪宗明心見性的所謂明心不可。此則必須修禪定而生般若，方可解脫
由煩惱而起之種種惑業，正如夢中由「無明心」發現種種夢境，一經覺來（喻如明心）
便失夢境。此從消極方面說故云解脫；若能哂么擞伞笩o明心」轉成之「明心」，照
知一切事理之真性，發摚д嫘灾兴咦阒鎸嵐Φ旅钣茫瑢⒁磺杏蔁⿶澜Y成之惡濁世
界，一轉而為清淨妙嚴的勝妙國土，是皆由「無明心」變成「明心」的結果。此為佛
法於自然改造中的澈底改造，若能哂么诵囊愿脑烊耸篱g，方可改造天災之自然界。
此皆吾人平等具有之自心力量，亦人人所能達到而無或缺蝕的真實功德。由此力量改
造的結果，是為佛法中之出世法，亦即佛法之本伲Ｈ环鸱◤碾S順世間方面講，亦說
明種種世間之因果法，如說由上品十善業力得生天之果，中品十善業力得生人之果，
下品十善業力得生阿修羅等之果。反之則為十惡：上品地獄果，中品餓鬼果，下品畜
生果。此為佛法中隨順世間所成之善惡因果的說明。雖佛法本伲撿读溃瑫r
於循業受報之六道眾生，亦為說明善惡因果以資方便救濟。若人未得最高智慧以頓斷
無明，而能於善惡因果承認無疑，便可逐漸改惡從善，使善果日增惡行日少；推及於
世人不休不息，則於改善人世之行業，亦庶幾矣。
乙、真如之親證與應化 真如親證，是佛法特點中之特點，亦即佛法之真骨髓。
何謂「真如」？換言之，即真是如此；乃指改造半明半暗的無明心澈底變成「圓明的
心」──即阿耨多羅三藐三菩提心，此心便是佛心。由此心真真見到之一切的實事真
理，名為真如。此真如實相惟佛所明，故法華經云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟
」。但所云之佛，乃十方三世一切諸佛。佛與眾生之程度雖有不等，而佛性則平等，
故現前眾生亦皆是未來之佛。又此真如實相雖唯佛方能究竟，而得到相當程度之覺有
情（菩薩），亦能證到少分；但此須各人親證，雖聞佛說及依佛經論理解真如義相，
仍不過如觀彛街畧D而非親見彛健７痣m說真如，而言說實非真如，故須親證此真如
，證此真如要用根本無分別智：如「白」原不知其為白，要用相對待之「非白」方能
明了，所以常人之知識皆是對待分別；若無菩薩地上之根本智，但懀娚闹兄畬Υ�
分別，極難實證。如古今一般禪客，稍得輕安便铡J為證真如實相，殊為大謬！此境
為佛智境，乃佛知遍一切法之境界也。安住佛境，應永隔眾生，然在佛菩薩未證真加
以前，以大悲願力普度有情，更願有情皆得究竟安樂；由是證真如以後，現種種身種
種國土，而應種種世界之機感，化度眾生。眾生聞法修行而又達到真如實相之親證。
以所證得，復興方便為眾生說其得證之境，令眾生悉能證得；於是成為流傳世間之佛
學。
丙、理論之超越與施設 佛學有極精深而圓滿的理論：經為佛所證理與修證法之
說明；律是行為上的軌範；論屬佛弟子研究經律所造，各部論之理論非常精密，一般
所謂最高哲學是也。此精深之理論，實足以盡吾人智量研究而不窮，然其特伲圆辉�
於此，故云超越。如佛陀說法四十九年，結果尚云未說一字。然佛非無說，而且說無
不盡，但因說到的並非就是真如實際，僅說明其趨向與方法而已。又如彛街畧D實非
彛剑鋱D中所表現者影像而已。故欲達到其真如實相，當從徹底改造自然界煩惱等
心，再去深造，由深造所得到之結果，則為親證之真如實相。若但依理論上的說明，
即便認為真如，是根本上大大的錯铡痛巍⒗碚撝f明，在揭開虛妄之境藉以顯示
真如實境，故又名開示。然可因理論而明經律以了達修證途徑者，是為依教明理，故
有種種佛學之施設以供世人研究，使學佛之人有趨向的標準，因而進證真如，故欲達
到真如實境，仍不外乎理論。故佛菩薩親證真如後，乘其願力，以其所得，藉言說之
方便而施設諸法覺濟群萌。
丁、定通之習得與銷融 定即禪定，通謂神通。修習禪定，在使精神力得以集中
而統一，如國家之有組織而能集中統一，則可發生政令上之偉大功用。在未加修習禪
定以前之見聞知覺，散漫紛亂。故須禪定為之攝持，使精神歸於一致，則極微之音、
極細之色、不難察覺，久久功深，便得神通。又以功力之深湥鴦e程度之高低。如
稍得靜定，即能聽微細之音等，實非奇事，邇來禪客稍得輕安，或與定心少分相應，
便以為得拢煞穑豁氈鹁硿Y深，證果不易，凡修行之人，未到真如之境，不應誇大
自铡俺蹋痛巍⒘暥U方法不一，總以全心不散亂為主，而不必堅執靜坐之相；若見
不常靜坐之行者，便斥為非修行之士，其不明禪理可以概見。但禪定神通雖可藉修習
力以得之，究竟亦不過對治散亂，發見本來寂靜光明，證知一切法本來如此；其一切
神通變化，當下便是。古德云：「動亦禪，靜亦禪」；經云：「如來常在定，無有不
定時」。故雖現種種身說種種法，無不在定中，是為如來之大寂滅定。在定中照見一
切法界眾生皆融通於法性中，本是圓明通達，故無別所謂禪定神通之相，到了現證真
如平等法界，而全法界以成一身，遍法界無不圓明了知，故無一見聞覺知而非神通之
大光明，其見聞覺知之所行境無不是禪定，更何禪定神通可得，故習得之定通皆銷融
也。若執有習得之禪定神通，即非佛法之禪定神通。
戊、即空之有與即有之空──不常不斷中道 心經云：「色即是空，空即是色」
等，是即空之有即有之空之義。即有之空者，一切事物說明為有，其實非有，以世人
執為事物實有之體與實我，佛經謂為我執法執，又謂為遍計所執。然此皆為妄情上錯
認為有，而實際上並無有我及物體可得，故有即空。又、佛說一切法，皆因緣生唯識
現，雖有而假，無固定之體可得，故三界萬有，皆由許多關係條件組織集合而成。一
切事物既無實體，悉由眾生之知識所現，同時又經心識之變化，剎那不定，雖假體亦
難立定，故有即名為空。以上二義，一以遍計唯妄執故空，二以依他無定體故空。即
空之有者，萬有無固定體之有為幻有，是為即空之有。又、由妄計之我法皆空所顯的
真如實相（明心見性之真性）是真有，是亦即空之有。換言之，佛法所明之有，皆即空
之有；所明之空，皆即有之空。顯得佛法是有空皆非，空有不離，故顯不常不斷之中
道。又通常之所謂常者、是固定性，斷、謂斷滅；佛法則不然，以即空所顯之有，有
即非有，亦復非空；即有所顯之空，空即非空，亦復非有；故不常不斷。又離卻妄執
之空所顯得的真如實相，方為真有；此為普遍所顯真理，世出世法無不周遍。故不常
不斷，為佛法之中道了義也。
己、即悲之智與即智之悲──不苦不樂中道 悲者悲痛，大悲者，非屬於自身之
苦痛。佛法之慈悲，俱屬救濟眾生而有，故凡興一慈念，必以悲為出發點，其慈方堪
稱為佛法之慈。故凡佛徒不問自身之苦痛為如何，其所措施皆屬救濟眾生之苦痛，以
眾生之苦痛即為自身之苦痛，故名同體大悲；眾生之苦痛既除，更須令其得究竟樂，
是為大慈，以出自本性力故，又名無緣大慈。是佛法之慈悲，較普通之慈悲為深切而
徹底。然悲雖深，若乏於智慧，仍未盡善。如從水救人，須先知水性與方便工具等；
故佛稱一切智人，有遍一切無不了知之智。此智兼大悲，相輔以行，惟利無弊，否則
利人無功而自害尤甚！然智慧，亦須從大悲心流露出來，又應先明空有之理，始為究
竟。故發菩提心人，以悲願為出發點而復具甚深之智慧者，則救濟工作不虞危險。如
科學之精，雖能利人，若無廣大慈悲心，一經哂茫愠裳u造殺人之工具，不特害人
，且害世界，是皆悲智不兼具有以致之！茍能悲智雙撸硎氯谕ㄕ撸羌雌兴_之中
道行為。但菩薩於度生期中，不計其苦，不著其樂，是為不苦不樂悲智不二之中道。
若此行未臻圓滿，是為菩薩；圓滿時，便成佛道。
以上所講，一、自然改造，重在轉無明為明，否則隨業受報不得自由。二、真如
親證，即明心見性，了知一切法真如平等，方能隨緣應化。三、佛法教化，雖仗理論
，然理論實非事實，必須超越理論而親證到者，方為事實。四、欲知三界眾生無邊無
盡之事實，須修禪以啟發非常之見聞覺知，便能證明一切。五、理解上之中道。六、
行為上中道。此六層在講明佛學的特點。
二 佛學之全貌
佛學之總相，不出教、理、行