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圓觀 └本 圓 成 實 之真如體───真 大 乘 不 共 二諦 天台廣說
一切法一心───如來藏藏識自體相─圓 成 實 性 自 相──中──真 禪 宗 直 證 唯識廣俗染
三諦 ┌遍計執所起染依他世法─俗 律宗身持兼語意持 華嚴廣真淨
如 名 藏識起轉識依他用┤ 密宗語持兼身意持 持捨染
來 法 └圓成實所起淨依他起法───俗 淨宗意持兼與語持 持取淨
身 生滅門
依此遍觀佛祖經論義語，悉可判解。今震旦人學佛雖多，遵故蹈常猶不能及，無
別宗義開建。近歐陽漸與梁漱溟二君頗能有言，歐陽君能善說大乘不共二諦；梁君所
言，僅齊三論顯說，其密指者似在禪宗而未能達。（見海刊一卷六期）
佛學大系
一 三唯論
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
乙 三唯論的互攝
三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
乙 三唯論與哲學
一 三唯論
凡治徹頭徹尾之學，有「展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者，
殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的「本來
」是什麼？二、名名色色的「現行」是什麼？三、名名色色的「究極」是什麼？若有
此三個疑問必求解決，便於一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，
則佛學便成了唯一的需要。
佛學於上列三大問睿拇鸢冈觞N樣？
名名（精神的種現）色色（物伲姆N現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區
別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一
各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即
無，變時極速疾的。但恆通遍滿於無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色
，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故
那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的
，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰「如」。換言之，則祗可強對此恆
遍而不變異的作個記號，名之曰「如」耳。其餘既都是變變異異的名名色色，則便都
不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無
變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯「如」是真，強謂之曰「真如」。真如
既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案，就是「真如
」了。
「真如」是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無
常生成壞滅的名名色色，是怎麼樣現起存在的呢？實在的祗是「真如」，實無他物；
然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由真如
是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色
而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生
力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；於是亦便可知佛學於名名色色之生
緣是甚麼的答案，就是「意識」了。
「意識」是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，
但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶
及牽逼之苦，由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願。信有不由意識而生起
存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便
觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便
不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意
識──意識即真如，故意識便不生幻夢伲K；真如即意識，故真如便圓成了「妙覺明
知」。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛臁幻粒灰庾R不生幻夢伲�
礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。於此便可知佛學於名
名色色之究極是甚麼的答案，就是「妙覺」了。
將上來所說的歸迹饋恚憬Y成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明「實在」
是「真如」的「唯性論」，第二、說明「現有」是「意識」的「唯心論」，第三、說
明「究極」是「妙覺」的「唯智論」。此三唯論，便是佛學的大系了。
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
五 蘊┐
十 二 處├根本法性┐
十 八 界┘ │
三 毒┐ │
三 業├六凡法性├真如性
三 有┘ │
四 拢≈B┐ │
十二緣起├四拢ㄐ冤�
六度萬行│
二 轉 依┘
┌─八識心王─┐
├─五類心所─┼實┐
├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢
四拢博ぉ取 々烙袨椹ひ庾R心─無為┼─辟支佛
├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩
├─和 合 假─┼假┘ └─如來
└─相 續 假─┘
┌淹通世學
┌聞慧┤
│ └博達法藏
│ ┌解決事理
┌因智┤思慧┤
│ │ └悟徹性相
│ │ ┌施戒慧
│ │ ┌資糧┤
┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧
│ │ │ ┌尋思智
│ │ └加行┤
│ │ └如實智
│ │ ┌一 切 智─┐
妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智
│ └一切種智─┘
│ ┌知世間業果智─┐
└救世智┤ ├─────後得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
乙 三唯論的互攝
┌迷……染……苦……凡……生……唯心論
心──唯性論┤
└悟……淨……樂……拢稹ㄖ钦�
┌體──唯性論
眾生──唯心論┤
└用──唯智論
┌性──唯性論
佛──唯智論┤
└相──唯心論
心佛及眾生，無差別而三；眾生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。
三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
┌從「教觀」入者………嘉祥宗
真如的唯性論┤
└從「證悟」入者………少室宗
┌…………注重理論者……慈恩宗
意識的唯心論┤
└…………注重行為者……南山宗
┌實智證現者……清涼宗
┌智性者┤
│ └權智施顯者……天台宗
妙覺的唯智論┤
│ ┌正報加持者……開元宗
└智相者┤
└依報引歸者……彛阶�
乙 三唯論與哲學
哲學上唯一大事之本體論（亦曰元論、玄論），雖各有種種的說明不同，說明到
「離過絕非」、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之真如的唯
性論為極則。哲學對於宇宙的物伲F象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、
成壞、恆轉、分合、業用、功能、造化等關係的相當說明，其說明雖亦種種不同，而
佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學
之所由治者，唯在要知識實體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最
普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論──亦曰認識論，乃視本體論尤
為重要。對於本體所知識者益真確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象
，皆由對於本體的錯铡R所生起；理正那錯铡闹R成正確的知識，則本體洞徹現
象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長
了。
要之·本真如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯铡J識。忽起錯铡J識！
故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷！
故有眾告、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯铡耍锪四清e铡J識的命，
化為真確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一亳都
洠в绣e铡耍礊槌闪朔稹Ｓ辛硕紵o錯铡恼J識，故不復得起錯铡淮吮闶羌慈顺煞�
之學。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。（見海刊
二卷四期）
佛法之分宗判教
梵土戒賢、智光二家，及華土賢首、天台諸家，以一時門庭施設之方便，於唯一
大乘教所詮之自證境行果、化他境行果上，判教高下，致後人死守其語互爭優劣，予
固不偏取之。而近人聞古者一�