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大乘教所詮之自證境行果、化他境行果上，判教高下，致後人死守其語互爭優劣，予
固不偏取之。而近人聞古者一音教之風而悅之，膠執「教一乘三」，亦有未可。蓋同
一大乘教，特其所詮於境行果有偏重，或自證化他有偏重，雖偏重即為其殊勝之處，
而統計其全，則平等平等也，至大乘與餘乘則不然、其所詮各有自乘之境行果，其能
詮亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘豈三？設云教屬乎佛故一，乘屬乎
機故三，殊不知佛不應機何有乎教？機不感佛何有乎乘？故應機三則乘三教亦三；感
佛一則教一乘亦一。若無機佛之感應，何論教乘之一三哉？故予意教之判當依乘之別
，乘之別、不別於後世，在佛應機而教興時已別之；故諸拢烫幪幱谐藙e之明文也。
然乘之開合亦不一其說：有時總說為一，乘無別而教亦無判；有時分為大小二乘
；有時分菩薩獨覺聲聞之三乘；有時加人天為四乘；有時分所加人天為五乘。復有於
三乘加佛乘為四乘者，此則迷一大乘之因果以為二，出於後人謬計，為拢堂魑乃鶡o
也。但今綜佛法之大全以類別之，可別為三：一、化俗教，謂人及天等五乘之共教。
二、出世教，謂聲聞乘等三乘之共教。三、正覺教，謂大乘（菩薩乘佛乘）不共教。初
一不離後二，而後二非初一能盡，若離後二，則成凡外之法而非佛法；前二不離後一
，而後一非前二能盡，若離後一，則僅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不離佛
自住之大乘也。茲表如下：
┌………………………………………………………………┬─菩薩
│ │……………………………├─獨覺
│ │……………………………├─聲聞
│ │ ├─天乘
│ │ ├─人乘
大︵ 三︵ 五︵
乘正明諸法唯心義 乘出明五蘊無我義 乘化明因緣生果義
別覺 共世 共俗
教教無上菩提為А 〗探虩o餘涅槃為А 〗探躺L善因為�
︶ ︶ ︶
近人（見支那內學院各書）引金剛般若，佛令一切眾生皆入無餘浬槃之意，證明其
「乘三教一」，由僅知三乘共教之故耳。然三乘共教找喾鸱ㄖㄏ啵瑩艘匝越桃�
乘三，亦無不可；但更應知大乘別教·五乘共教，乃能至極而普應耳。茲更表如下：
賢首│ ┌藝術─┐
天台│ 三 ┌收當┌ ┤科學 │
三論│ 乘 │ │ │哲學 ├─人
唯識│─────大乘別教─────五乘共教┤ │ │儒教─┘
淨土│ 共 │ │ │回教─┐
真言│ 教 └破謬┤ │耶教 ├─人天
禪宗│ │ │ │道教─┘
南山│ │ │ └梵教───天
│ │ └ │
│ │ │
│地下種源──根────┼──本────地上枝葉 │
│
地
皮
如一樹然，由地上枝葉而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教為通相
然三乘共教之所依，則又當在大乘別教。要之佛法以三乘共教為本幹，大乘別教則
其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應有此三教之判。
然唯識等大乘八家，則均以實相法界──即諸法唯心為根本，及妙覺佛果──即
無上菩提為究竟。以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。而就其集理起行之
特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔於佛法總抉擇談中，嘗大別為三宗，為表
如下：
空慧宗───三論───二空觀慧───得此清淨
┌─唯識─┐
唯識宗─┤ ├─諸法唯識───染淨所依
└─戒律─┘
┌─禪那─┐
│ ├─全體真如───自性清淨
├─天台─┘
真如宗─┼─賢首───離垢真如───離垢清淨
├─真如─┐
│ ├─等流真如───生境清淨
└─淨土─┘
此中律宗專指終南山道宣律師之律宗，道宣律師宗歸唯識，及明藏識中種子為戒
體，皆有明文，故屬於唯識宗。真如宗中禪及天台等之五家，細分之猶別有宗尚，今
就真如之廣義言，諸清淨法總名真如，故總曰真如宗。竟無居士謂當由唯識以進言唯
智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、 唯識、唯智
（今曰真如）。宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點
者，便集中全部之教理而總握之以起行也。凡教皆為詮理，凡理皆為起行，若非反博
歸約，有以握厥總要，則泛樱Ы汤矶心善穑∪糁獮楸懔钇鹦兄汤砑悬c謂之宗
，則近人橫分法相、唯識為二宗，詡詡以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛濫教
理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽
等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行
，正所宗之宗旨。故以宗言，法相宗乎唯識，不應將能宗所宗之一法相唯識宗強析為
二，而正名定義但應曰唯識宗也。復就唯識以言，能唯是識（識言詮心心所），所唯
（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離
諸法相性於唯識外別謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應離唯識宗別立法相宗。
然空慧與真如得名宗者，統諸法而集中於識，既可名唯識宗，統諸法集中於二空觀慧
，亦可名空慧宗；統諸法集中於真如，亦可名真如宗。以此三宗概觀諸大乘教理起行
之方便，則得其綱領矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不復一一。機感佛而興教，故依乘以判教。理集要
以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！（見海刊五卷五期）
佛法大系
──十四年冬在武昌佛學院講──
一 人天乘
二 小乘法
三 大乘法
古今諸德判釋如來一代時教，或一或二，或五或十，種種數目不一而足，今總括
之分為大小二乘與人天乘。而此人天乘法，全係大小乘之出世階梯，或大小乘之化他
方便；故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修證法門之次序，與對於各宗之關係，極
其縝密，試皆表列於左：
┌小乘──出世解脫
│ （出世階梯）
│ 人天善法──人天乘
佛法│ （化他方便） 禪宗─宗下教下
│ ┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─詮教制教
│ ┌─菩薩因果┤ 天台─權教實教
│ │ └根本起後得─法相唯識宗 賢首─本教末教
└大乘┤ 淨土─難行易行
└─如來果因─理量同時──法界圓覺宗──真言─顯教密教
一 人天乘
其中所言人天乘者，以諸有情若乘五戒之法可到人的地位；若行十善禪定之法可
到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中國、泰西各國皆有之。如佛法
未來中國之際，儒教教人由士希賢，由賢希拢陕｝希天；道家老莊之徒使人得仙入
天；西洋的基督教說生天；印度之婆羅門教說由人道而生梵天等。此可見人天之善法
，為世間共同之教。但世間以此人天之教為其極歸，而佛教則以此為出世之階梯。化
他之方便。蓋立此人天教法有二種意：一則保持人天之道，由人天道而至小乘或至大
乘；一則立此人天之教，示其迷謬之處，使其知非究竟而求出世究竟了義。若不爾者
，則眾生非但驚悸大乘不肯信受，抑且永洠г诳唷Ｋ允雷鹫f法，立人天教以培其出
世之資糧，斥其迷謬之局執，而漸引入於大小乘出世者也。可見此人天乘法非佛教所
獨有，亦非佛教之特伲�
二 小乘法
小乘法已是佛教出世的法，而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣，殊不知若生色無
色界已為常人之思想所達不到，而況超出世間者哉！不過此小乘之教理行果，比之大
乘則不為深廣；故小乘的根機為狹劣遲鈍，而大乘的根機為利疾超勝也。小乘知我空
而五蘊皆有，大乘知我空而五蘊亦空；以有法執為障故，遂名其為小乘也。吾人已知
乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；進而更覺為人常受種種之逼迫，
經種種之苦惱，一事方成兩鬢同絲，老病相催，悠然死去！生為仁拢绖t枯骨；生
為盜伲酪嗫莨牵瑒t人生之價值何存？縱信神識不滅，仁拢赖脮N天，受種種之娛
樂，但其五衰相現，流轉何定！如是以不滅之精神，疲奔於業報之途，今生之所經營
，已得而復失！來世之所經營，亦已得而復失！由是生生死死，死死生生，得而復失
，失而復得，盡未來際靡所�