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藏青海之特殊佛教。他若印度枺敝陆c西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔
皆嘗為佛教傳布之地， 然今則已變為回教教區矣。
第三節 朝鮮日本臺灣安南之佛學
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。最早為高勾麗，秦符堅始遣道順送經
像與麗王小獸林，即建寺居之。後十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟，後五十年由高勾
麗傳新羅。後百年當唐武后間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元曉等盛傳華嚴。逮王
建興，滅新羅復號高麗，中國經五代之亂，高麗頗興盛，宋初自彼取回散失之天台賢首
章疏。又有沙門三十餘人，詣杭從永明智覺禪師稟受宗鏡錄，是為朝鮮有禪宗之始。
宋真宗時，刻麗藏最稱善本。明初李成桂滅王氏建號朝鮮，儒道當權，佛法蕭寥已極
。按朝鮮佛學皆傳自中國，今存一、漸派，持戒誦經以種佛因；二、頓派，一心念佛
以生淨土，近年合三十餘本山，設立中央教務院，嘗開枺鼇喎鸾搪摵蠒H有振興之
兆。
日本佛教，由朝鮮或中國傳入。其傳承自中國者，為四分律宗、三論宗、唯識宗
、華嚴宗、法華宗、真言宗、淨土宗、與禪之臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰
，大抵迄今猶傳持不替。而發達昌明者，要推淨土、法華、真言、曹洞、故由淨土宗
轉出之日本新宗派，則有真宗之枺鞅绢娝屡傻龋钟腥谕罘鹱诩皶r宗，皆淨土支
流。由法華轉出者，則為日蓮宗。真言有枺堋⑻堋｜密又有古義、新義。於僧制
改成通俗，始淨土真宗，明治維新以來，各宗皆然。然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴
、藏文探佛教原典，頗有進步。至臺灣則承中國及日本之餘緒，安南亦僅接中國暹羅
之末流，無何發展。然日本等，昔可歸於佛學之中國系中者也。
學 理
第一章 因緣所生法（五乘共學）
第一節 總 論
因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。以佛之說法，應聞法者根機而說，大
致分為五類：一、人乘，人乘中之拢词锹｝人。二、超出人類之天乘，佛說之天與別
種宗教所祟天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。此為世間二乘。更有一種
人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，於是有出世三乘法，出世三乘法者，目的
在解脫生死得永久安寧。一、聲聞乘，以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。二、
辟支佛乘，辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。聲聞乘聞佛說四諦，從苦諦上悟入，而辟支
佛乘由集諦上悟入。故較聲聞乘為深。以由苦之緣起悟入，故曰緣覺，以無須聽法亦
得悟了，故亦曰獨覺。然以獨覺而不遍覺有情，放下於佛乘。三、由此以上有佛乘、
菩薩乘，故曰五乘。以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理
，故有五乘共通之學理也。共通學理者何？即五乘共明「因緣所生法」之義也。因緣
所生法，亦曰諸法因緣生。此所云法，遍於五乘，以世出世間法皆因緣所生故。此中
先明法字義，法者、義言軌持，軌者、軌範他解，持者、任持自性。自性猶云自體，
如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。如鉛筆自體不失，即可
使他物了解其為鉛筆。具此二義，皆名曰法。無論事事物物，一切所有皆可曰法，非
但「有」者是法，即「無」亦是法。故法之範圍，極為寬廣。法之分類有數種，大分
之曰有法、無法。在有法中，曰有為法、無為法。在有為法中分二，一、心法，二、
色法。佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。此中因緣所生法
之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。以無為法即有為法之真實性故，以無
法即因緣所生法之已過或未來。或為因緣所生法上之假想，如龜毛免角。故因緣所生
法，雖包有無諸法，而此云因緣所生法，則專就有為法說。因緣者，或合因緣為一名
辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之、此處當分開講。合因與緣通稱曰緣者，有
四，緣者、彼法對於此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。一、因緣，二、增上緣，
三、所緣緣，四、等無間緣。第一種因緣即因，下三種即緣。有為法分心法色法，心
法即精神，色法即物伲Ｉㄓ幸蚓墸錾暇壖纯缮穑谛姆ㄖ许毤铀壘壖暗�
無間緣。此二者本可包於增上緣中，以其在心法中殊重要故，別分為二。
因緣細講頗奧，溠灾淳妥饕蛑旧恚D成所生之法者曰因。佛典雖皆講因
緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。萬有因緣，即阿賴耶識中之
種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上
緣也。譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。然依真義釋之，草木種子仍
非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依別種已生起之物為助起耳。依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子
，祗是巳現之法，是對於此法相助而生，即是增上緣。有一種是順益增上緣，有一種
是摺畵p增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。此增上緣有
必要或不必要之別，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長
，破壞此法存立，亦屬摺畵p增上緣，故增上緣義極寬泛。鉛筆有鉛有木，推此鉛此木
之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。然祗就得成此法
直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識別之功能也。成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟
無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之
法，為有力能生之緣，始能有此知識。吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是
曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，
是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。─
─世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一剎那，皆指極
短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一剎那心。心法之生滅並非單純，故
曰一聚。要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一剎那意識心
聚未滅，則後一剎那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關
係，惟有時間關係。然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。時分是
依心識流動剎那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意
識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。是故空間是物伲傧�
，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或
言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生
，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。蓋凡因緣，亦所生法，即阿
賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。而因緣又即為一切法，此關係之眾緣無
際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分別對待之所執，皆
安不上。世間之所執，於佛法明因緣所生法義上，都打破之。此五乘共通最低限度所
明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節 無始流轉
因緣所生法（法界諸法）即通常言世界萬有。因緣者，非於世界萬有之外別有其
物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者，此諸
法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。成唯識論云：「恆轉如暴流」，以剎那生滅
，後一剎那即非前一剎那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。其來無始，其去無終，
皆以轉為義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──
。此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。以無固定起時，故曰無始流，以剎那剎那
流轉，故曰無始流轉。
一 心之分析
在無始流轉中，心法最要，故先以分析。今分心為二部，一、心識，二、心所有
法。心識又分二類，一、不恆行者，以不恆時現起流行，故曰不恆行，即指眼耳鼻舌
身意前六識言。成唯識論等說之甚詳，今不具述。二、恆行者，無一時不現起流行，
故曰恆行，即末那識、阿賴耶識。末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識
現起流行，故亦假末那識之意名。或翻末那為染污意者非是，意者恆審思量為義故。
阿賴耶翻藏──亦云第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。所有能生諸法功
力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。又以耄Р卦谟星楦碇校瑸橛�
情根身及器界之所藏，故曰所藏識。兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，只知為五根
（ 五官） 之知覺而已。其實五根並非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。世人
以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。吾人用
內省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭
意識。獨頭意識有三種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，三、夢位獨頭意識
。此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，祗是散亂獨頭意識，凡
言知覺知識皆屬之。至恆行二識，通俗所謂「無意識之精神作用」，即有此二識意思
在內，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。