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言知覺知識皆屬之。至恆行二識，通俗所謂「無意識之精神作用」，即有此二識意思
在內，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。因有此二恆行心識，即在沉睡中仍是活人而
非死人；此二識今皆由此量得之，然有拢炭梢溃｝教非由推測，乃由拢菍嵶C流
出。此「無意識之精神」，在今日心理學上始成重大問睿鸱ㄖ性缫褟氐琢酥�
。
心所有法中，分遍行五種，別境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有
益，彼此皆有益者為善，反之即為非善。遍行、別境，是非善非染）。六根本煩惱，
二十隨煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。根本煩惱
之支流曰隨煩惱，二十隨煩惱又可分三小類。此外復有不定四種，即尋求、伺察、睡
眠、懊悔。
二 煩惱業生
依上心之分析。已知有所謂煩惱心。煩惱者，亦即心識系中之染污心法。在恆行
心識系中成恆行煩惱，在不恆行心識系中成不恆行煩惱。如末那識中我癡、我見、我
慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至拢弧Ｎ野V者、即無明，
無明者、不明阿賴耶識。末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恆常有者，至證拢挤鼣啵脸�
佛始斷盡。既恆行有二識，何獨云末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。然阿
賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恆行六識和合而有之煩惱，亦唯不恆行。第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩
惱、隨煩惱皆攝其中。前五識只有貪瞋癡三種根本煩惱，及惛沉散亂不正知等八種隨
煩惱，且皆由附和第六識而起。前五識限於色界初禪天，初禪之上即無之，第六識遍
於三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。依法相精確名辭，曰煩惱雜染
，業雜染、生雜染。煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在
內，亦成染污之物，即為雜染。故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八
阿賴耶識亦是雜染。阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到拢恢摹＝詿⿶离s染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意樱芟胨迹┲迹技葱闹畡幼髦^，亦
可簡言動力，此動力即業──此思能自造作，亦可使餘心心所造作──。所以名之為
業者，即動作的思也。此中能招生死之業，專指前六識上之思。身與語皆依思而起染
，故業有三種，一、身業，二、語業，三、意業。業由何染，染於煩惱，雜煩惱故曰
雜染業，亦曰有漏業，未得無分別智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恆行
煩惱。雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。以造雜染業
故，第八識受熏亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆
不離第八識。受熏所留餘氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。大小乘經典講明器界者甚多，
茲不述。有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言
。何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。生為業
之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。異生身之五蘊非清淨
故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之樱埽砸来斯省Ｈ松�
老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗云人生世界。以恆
行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而
生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三 有情本死中生
有情之無始流轉者即四有：一、本有，即現在有。二、臨死一剎那時曰死有。三
、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。四、
及至初生之一剎那，則曰生有。由此循環無端，吾人平時只知本有為一生，不知四有
流轉循環不息。
四 器界成住壞空
器世界無始流轉者，即成住壞空。此在佛典中有極詳說明，不能詳述。太空中無
數世界之成住壞空，等於有情根身之生老死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起
滅。人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而致，了無先後可得，如落邊際，即非因
緣生法實相。
第三節 業與界趣
業之意義，前已大略講過，即行為造作義。業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。但今別名淨業為行，此處之業且
專指染業。業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依
言語造成故；三、意業，依意識造成故。身語意所起行為，就性伲蟿e有三種。一、
善業，現在將來自己他人皆有利故。二、不善業，於現在將來自己他人皆有害故。三
、無記業，不能記其善惡故，如無意識動作等。業能得果，因業受罪者謂之罪業，因
業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。此業即指禪定修習，
由此生於初禪天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界，一、欲界，二、色界，三、無色界。（一）欲界者，有色身及五塵
欲者，謂之欲界。（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滯有變壞之物
伲且病５珘m欲已空，雖有色身，常在定中。故在初禪天尚有眼耳身識，二禪天以上
即五識盡泯，只有定中意識，更無意識，更無塵欲，雖超欲界尚有色身，故云色界。
此界有四重，即四禪天。雖同在色界天而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即
初禪，有三重天。欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禪天，
雖欲界生色界，憂愁、苦痛已無，只有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，
是為初禪天。二、二禪天有三重天，名曰定生喜樂地。以常在定中，更加喜樂故。三
、三禪有三重天，並喜亦泯之。凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚湥翗O樂則喜亦無之，
故曰離喜妙樂地。四、四禪有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禪並歡喜快樂皆無
之，但是不可形容之平等受，是曰捨受，名曰捨念清淨地。是四禪十八天名色界。（
三） 超出色界，是曰無色界，即純精神界。平日以為離物伲鼰o法證明精神之存在，而在
此界中則唯有精神也。二禪天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，只有與定
力相應之意識及七八識。以定力相應之業報溕畈煌喾炙闹兀弧⒖諢o邊處，此天
定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則併自身不
知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊
處天。二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故
曰識無邊處。三、無所有處，此天並所觀無邊心識亦泯之。四、非想非非想處，識無
邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。上明之無色界
境。中國書上祗老子始有此境，餘書並無之。但印度外道每有此境，及至成阿羅漢果
始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣、三
、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。恆言講六道，五趣較六道祗少阿修羅；以彼上通天趣
下通鬼趣，故今不別立。一、三界二十八天，皆包於天趣之中，平常中國人之所謂天
，祗是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。二、二十五有中，人趣亦有四種。三 、
畜趣名不甚正、應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包
其中。四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為眾生之一。眾生者，五蘊眾法所
生義，祗以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。人礙鬼不
礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。亦有一種鬼有小神通，亦可見人。不過
與吾人所見不同，隨吾人心象變現而為象、故依佛典，鬼亦眾生之一趣。總之，鬼報
與人不同，人見是水鬼見是火。平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為铡狻Ｆ鋵嵐�
是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼，但可云人死轉生為鬼，或鬼死轉生為
人耳。五、佛典原語，並非地獄，祗苦處之義。由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。又
依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆
是轉生，非死所成也。天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物
。佛典講生死流轉。而講鬼者認鬼是本體，實是铡狻９碛谢嘤刑ド瑏K非鬼套
人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。依上義可判別如左：
一、罪業報生三惡趣（ 畜生、鬼、地獄） 。
二、福業報生人及欲界天（有六天） 。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義，大略如此。
第四節 異生與拢�
異生即通言凡夫。人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。畜生
鬼獄則奇形怪狀，異形無數。可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受「異
」形「生」故。然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有
溕畈煌７钱惿丛宦｝者，佛典之所謂拢莆覉塘x。我執有二種，一、俱生我執
，二、分別所起我執；俱生通末那及第六意職。入拢恢畹拖薅龋獙⒎謩e所起我
執