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薩胎要依三緣和合而有，由有此胎，方可以繼續長成菩薩身。菩薩要有大悲菩提心為
業識種，依方便及慧為父母而成胎，否則即不成其為菩薩。所以菩薩是以佛為本、以
眾生為根的。又般若之母性，還可以生出二乘果。必須和合方便之父性，才可以完成
大乘行而得佛果。故就和合成菩薩胎言，第一為大悲菩提心，次為方便，再次為智慧
。（光宗記）
第二章 中國佛學特伲诙U
第一節 略敘因緣
中國佛學，並非與發源之印度及弘揚於世界各國的截然孤立，不過從中國佛教歷
史研究，就有中國佛學的特殊面目與系統，把中國佛學的特殊面目與系統講出來，故
成為中國佛學。今先講中國佛學的特伲诙U：什麼叫特伲。繜o論什麼枺鳎加稍S多
因緣和合乃成，而所成的枺鳎粋�有一個的特伲活愑幸活惖奶刭｜，因為他各有
各別不同的特殊伲亍，F在講到中國佛學，當然有同於一般佛法的；然所以有中國佛
學可講，即在中國佛學史上有其特殊伲兀撕秃弦磺蟹鸱üτ谩⒍蔀橛刑厥饷婺�
與系統的中國佛學。其特殊伲貫楹巍。俊t 「禪」是也。
禪乃中國通用之名，是禪那的簡稱，或云定或云禪定，印度多叫做瑜伽。這裏所
說的禪，不一定指禪宗，禪宗也當然在內；今講之禪是指戒定慧之「定」的，所以比
禪宗之禪的意義來得寬廣。禪那即靜懀е猓褪窃陟o定中觀察思懀В远U那雖可
名定，而定中有觀有慧方為禪那之特義，故禪那亦云禪觀。
現在講中國佛學之特伲诙U，佛學二字當然包括各種佛法，而各種佛法的義類甚
寬，今不過就中國佛學的特伲f，故云在禪。比方南洋佛法之特伲诼蓛x，西藏則在
於密咒。而日本佛教的特點則在於聞慧及通俗應用，研究各種經論的學問大，於身心
實際修證的功夫則小。不但明治維新以來如此，即元以前的真宗便為通俗應用的佛教
；尤其日蓮宗有所謂「立正安國論」，專以樹立正教安定國家為要旨。從以上各地特
伲容^起來，反顯出中國佛教特伲诙U。中國佛學所以重禪，當然也有其因緣，今於
中國佛學的特伲栽诙U的因緣，且分兩條來說：
一、梵僧的化風 梵僧乃佛教初來中國時傳教者之通稱。其實不一定皆是印度的
，南洋與西域各地之來此者亦混稱梵僧。梵僧教化的風度，也可分做幾點說：（一）
端肅之儀態：在當時到內地的梵僧，大概道德高深，學問淵博，他們行住坐臥四威儀
，態度端嚴，使人肅然起敬。（二） 淵默之風度：他們因深有修養，其幽深寂默的風
度，使人見之覺得深不可測。（三） 神妙之顯揚：他們智慧既高，種種方技、神咒、
術數也極精妙，且其修禪持咒所成之神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚的力量
功尤顯著。（四） 祕奧之探索：佛法初來之摩騰、竺法蘭，及漢、魏、晉初之安世高
、支婁迦讖、佛圖澄等，所至有神德感通；這在高僧傳中處處都有記載可知。不但初
來之梵僧如此，即其後以譯經傳學著名之鳩摩羅什、菩提流支等，亦仍著神咒臁兄�
功。如羅什臨終前，口吐三番神咒以延壽命，菩提流支以神咒湧井泉等。故這些梵僧
皆能使人崇敬，起「仰之彌高鑽之彌堅」的觀感；使一般趨向修學的人，皆視佛法為
深奧神祕，肯死心刻苦探索。當這些梵僧來華時，中國文化已經發達很高，他們從端
嚴寂默之中顯其無窮之神功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測而極欲探索之心。這在達
摩來華後，亦即以此成為禪宗的風化，學人皆從禪中去參究，探索其祕奧，遂即成為
中國佛學之特伲诙U。但是僅就這一方面，還不能成為中國佛學之特伲诙U，還可能
成為一種神祕信仰之佛教；故還須從另一方面去說。
二、華士之時尚 華士即中華讀書之士士君子、士大夫。當時文化已高，一
般士夫之思想，皆尚簡括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚雋樸的語句，或詩歌之類
，要言不繁，能實在表示出精義。至於一般士君子品行，也唯清高靜逸是崇，如竹林
七賢等，皆從事於高耄ъo修。在資產生活上，重於自食其力之儉樸淡泊。在當時可作
士人代表的，如諸葛亮、陶淵明二人，最為全國人所敬仰。諸葛亮與淵明皆躬耕田園
，品格高逸而生活恬儉；所成詩文皆簡要精妙；他們讀書都只觀大略，不求甚解，不
尚言論辯析。有人說淵明得主也可成為諸葛；諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國
一般士夫之崇尚。所以佛法由梵僧傳入，在通俗的農、工、商方面，即成為報應臁�
之信仰。在士人方面，以士人思想之玄要，言語之雋樸，品行之恬逸，生活之力儉，
遂行成如四十二章經、八大人覺經等簡要的佛學，適合當時文化，機教相扣。同時樂
於山洞崖窟，過其簡單生活、禪靜修養，遇有訪求參問者，為示簡要而切於實際之要
旨。如此適於士人習俗之風尚，遂養成中國佛學在禪之特伲�
從梵僧來化，及能領受佛學之中國士夫思想等的因緣和合，而成為當時習尚禪定
的佛學，並奠定了二千年來中國佛學的基礎。在當時傳習上，也曾有過重於律儀，如
法明的弟子法度，曾以小乘律行化，雖有少數人學，但終不能通行。復傳習過種種分
析辯論，如毗曇、成實、中論、唯識、因明等，而士君子亦覺得不能握其簡要，故不
甚昌盛。所以說中國佛學之特伲诙U，半由中國元有之士人習尚所致。因為若抽去此
士夫思想關係，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應之信仰，或成為樂著分析辯論之學術。
比如西藏原洠в形幕食蔀樯裰浞鸾獭Ｄ涎髿夂蛏罱咏《龋室字芈蓛x。而中
國則在其玄簡士習中，成為精徹之禪風，這就是中國佛學之特伲诙U的原因。但是，
雖說在禪，而又不局於後來所謂之禪宗，其範圍較寬，故今先說禪宗以前之禪。
第二節 依教修心禪
修心即修定，亦可名修禪修觀，增上心學即增上定學故。依教二字，即顯非後來
「教外別傳不立文字」之禪宗。因禪宗與教是相對立的。禪宗以前的禪，是依教修觀
的禪。依教就是依教理，如天台教觀，即可說為依教修禪，即依教解理攝心修定之謂
。禪宗與教對立，密宗亦與顯教對立，在密宗未曾獨立以前，有所謂雜密。因為很早
就譯來有孔雀明王經等，並附各大乘經末諸咒等，都未與顯教對立，而謹依附經而行
，故名雜密。西藏分密為四：事密，行密，瑜伽密，無上瑜伽密。其事密亦名作
密，即中國所謂雜密，就是念什麼咒有什麼作法作用之意。禪宗前依教修心之禪
，以禪宗立場看，等於密宗之雜密。故依教修心之禪，尚非「教外別傳」之禪宗。此
依教修心禪，分四段以明：
一 安般禪
安般禪乃就一分特點而立。安世高譯有安般守意、陰持入經，專明禪定，成為漢
、魏、晉初修習禪定之禪法。此經明數息修禪，亦攝其餘種種禪法，但最要的在眨�
（ 陰即五陰之陰，由守意而攝心）。安氏傳入此經後，自修亦教人修。安氏既由修禪定起
諸神通，智慧亦大，使人對之仰慕信崇，此經遂為當時修禪之根本法。三國時的康僧
會，曾為裕Ы舛蘖暟舶愣U，枺鼤x時為一般士大夫所推重之支遁──支道林，亦撸�
禪苑，裕О舶闶匾猓坏腊惨矎捏梅⒅沂荜幊秩攵U，裕Ы獍闳簟⒌佬小⒚苒E、安
般諸經。不過在道安之時，彌勒上生經也已傳入，乃率弟子法遇誓生兜率，是為由禪
而回向淨土者。道安的友好，有服氣修仙之耄客跫危葬崛嘶蛑^佛教之禪出於仙
道家；實則道安那時之眨⒍U，雖跡近修仙，原為佛教傳來所有。還有比道安早的帛
僧光，在石城山習定，每經七日起定；後經七日未起，弟子啟視乃知入定而化。又如
竺曇猷在石城山石室入禪。僧顯亦「數日入禪毫無铮梗壹骒抖ㄖ幸姲浲臃穑�
命終念佛生西。這種禪風，皆受安般守意、陰持入經而啟發，所以叫做安般禪。
二 五門禪
佛陀密譯五門禪法要略，近於五停心。五停心乃對治多貪的不淨觀，多瞋的慈悲
觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰、十二入、十八界分析無我觀。然此
第五門，在當時已改為大乘的念佛觀。禪法要略於五門均有講到，但對念佛一門特詳
，觀頂上或臍間出一佛二佛乃至五方五佛。此觀佛三昧，已為後求密法之基礎。另外
與此五門禪法相近的，有僧護著的坐禪三昧經，為羅什譯，羅什又自集有禪法要略；
覺賢三藏亦譯達摩多羅禪經（覺賢與羅什同時）。還有一位譯彌勒上生經的居士安陽侯
沮渠京聲，又譯有佛大先的禪秘要治病法。此類佛典，大致相近，所以歸迹谝黄�
但亦有小異，以五門重在念佛禪，而羅什之佛法要略則重於實相禪，五門禪法序說：
「三業之興，禪智為要：禪無智無以深其寂，智無禪無以寂其照」。此為當時修禪之
要旨，即後來實相禪與宗門禪所謂「即寂而照，即照而寂」，亦仍不出此幾句要言。
當時有玄高從佛陀禪師學──佛陀或云即佛陀扇多，或云即佛陀跋陀羅──，禪功甚
高，為佛陀禪師所印證，歎為希有，深得時主之敬信，其所現之神用頗多。覺賢雖從
事翻釋，以弘禪法為主。魏孝文帝崇敬佛陀扇多，造少林寺授徒修禪，還有曇摩耶舍
亦在江陵大弘禪業。僧稠從佛陀弟子道房習禪，其禪境為少林寺佛陀祖師讚為剩X以
枺薅U第一。當時的國王，曾要求僧稠禪師顯神通，稠答以佛法不許。王苦求之，乃
以袈裟置地，王令多人取之不動，稠命一侍者毫不費力地持去。其後粱武帝奉佛舍道
，道士陸修靜率眾去北齊，要求國王許與僧徒比驗，究看若真若假，設佛教無能即請
奉道。爰集