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明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，對於賢首五教每譏其不如天台四教之有斷證位
次等；因此明清間之賢首學者續法大師等，仿天台四教儀有賢首五教儀及五教開蒙等
之組織，遂為明清來所傳之賢首學。
五 賢首學之述要
已說賢首學的成立和演變，則可知其宗學的大略，今復將其學之要點略為述之。
甲、五重法界 五重法界者：一事法界，二理法界，三理事無礙法界，四事事無
礙法界，五一真法界。這五重法界說，為賢首宗開立之說。約言之，前四是相對的、
有差別的、可安立的，第五一真法界則是絕對的、無差別的、不可施設、不可安立、
不可言說的。又可以說全是相，則前四法的相，完全是別依於一真法界的相而起的，
即是性起，雖四一不同，而一即是四、四即是一，一不外四、四亦不離於一。然此五
重法界說，頗近唯識宗的四重真俗諦說。智者應詳。
乙、六相 六相也是華嚴賢首學的要義。一同相，就是同類；二異相，就是異類
；三總相，即一法之全體，如一屋相為總相，四別相，如戶窗等是屋的別相，五成相
、總合則成；六壞相，別具則壞。這六種相，無論何法均可依之以觀察。
丙、十玄 十玄為杜順所立，已如前說。不過賢首後來對於十玄稍有變動，因此
講十玄的有新舊兩說。玆列表如次：
┌─一同時具足相應門 一同時具足相應門─┐
│ 二因陀羅網境界門 二廣狹自在無礙門 │
│ 三秘密耄э@俱成門 三一多相容不同門 │
│ 四微細相容安立門 四諸法相即自在門 │
│ 五十世隔法異成門 五秘密耄Я司愠砷T │
古十玄┤ 六諸藏純雜具德門 六微細相即安立門 ├新十玄
│ 七一多相容不同門 七因陀羅網境界門 │
│ 八諸法相即自在門 八托事顯法生解門 │
│ 九唯心迴轉善成門 九十世隔法異成門 │
└─十托事顯法生解門 十主伴圓明具德門─┘
對於每一法一事皆可作十玄觀，此十玄義不能廣釋。如一多相容不同門，謂一能攝多
、多復攝一，雖復互攝，而仍各具本位不礙不壞。舉此一門，餘可例釋。十法門中
若賢首宗之說十身，亦為殊特。十身有兩種，一種就佛身明十身，二就有情世間器世
間正覺世間融合而為十身。就總義、一切法皆為佛法身，他宗皆有此義；若分別說國
土身、虛空身等，則為此宗勝義也。
丁、性起 天台宗有性具義，華嚴宗對之說性起義。性起就是十玄緣起，亦名法
界無盡緣起。如清涼懸談序云：「大哉真界，萬法資始」；萬法資始於真界，即性起
義。賢首學者謂天台性具只具而已，此宗說性起，則不但性具而且即性起為事實，故
又勝於天台。
六 賢首學與禪律淨密之關係
賢首學和禪、律、淨、密的關係，與天台和禪、律、淨、密關係不同。在淨、律
、密三宗之中，雖多引用華嚴賢首學為他的依證，而賢首宗本身則對於淨、律、密未
生多大之關係，唯對禪宗則很有關係；如智儼判頓教就是專為攝入禪宗，後來清涼亦
習禪宗，至圭峰則本出於禪宗，故後之賢首學者亦近禪宗。
第四節 賢首學與天台學之比較
前面已將天台學和賢首學的大概略為說明，現在將這二種學派作一比教，共有四
段。
一 五教與化法四教
賢首五教為小、始、終、頓、圓，天台化法四教為藏、通、別、圓。天台四教成
立在前，賢首五教成立在後，說五教是仿四教立的，在慧苑法師已有批判。說小、始
、終、頓、圓五教，除了頓教，小、始、終、圓就是天台的藏、通鄉別、圓，不過改
個名目又加上個頓教罷了。但是慧苑說頓教是所詮之理，不應立為能詮的教法，因此
說五教即是四教，五教和四教的比較，無甚殊勝。且在天台宗雖不立頓教，而四教各
說有離言諦，此離言諦就是頓教理而在四教之外，反顯天台學者的善巧。然清涼對慧
苑之說，曾為賢首辨護，謂頓教者，一言頓詮勝義，此一言、就是頓教。這說雖極有
理，而此隻言單語總攝一切要義的言句，是散在各種經論之中，仍不能指定那一部經
論是頓教，故其頓教義仍不能成立。然考賢首之立頓教，全為攝入當時之禪宗，故只
有禪宗的語錄可以判為頓教。復次、須注意者，天台化儀四教的頓教和這五教的頓教
，字雖同而意極不同；天台頓教屬設化的形式，賢首頓教為能詮教體。
┌小──藏┐
│始──通┤天台
賢首五教─┤終──別┼四教─┐
│頓───┼───┴離言語
└圓──圓┘
二 十儀與化儀四教
賢首的十儀，雖然說是仿天台四儀建立的，但是十儀比較四儀確是完善得多，其
建立的旨意，深遠奧妙，大有勝進，茲表攝之。
┌一本末差別門
│二依本起末門─┐ ┌─頓─┐
│三攝末歸本門 │ │ │
│四本末無礙門 └──┼─漸 │
十儀─┤五隨機不定門─┐ │ ├四儀
│六顯密同時門─┼──┼─秘密│
│七一時頓演門─┼──┘ │
│八寂寞無言門 └────不定┘
│九該通三際門
└十重重無盡門
十儀中的第二門，就是天台的漸教，第五門即天台的不定教，第六即秘密教，第七門
即頓教。其餘各門，則超出天台的四儀了。
三 三時與五時
賢首三時和天台五時的組織雖不同，而內容是同的。賢首的第二時就攝了天台的
第二、第三、第四三時。其次、天台有通五時，賢首依之立十時。一一念時，二一化
時，三三際時，四同劫時，五異劫時，六念攝時，七重劫時，八異界時，九相攝時，
十收末時。這十時所觀之境，更為廣大深玄，實勝於天台通五時之義。茲表如次：
┌一、華嚴時──────────先照時─┐
│ 提胃─┐ │
│二、阿含時───初時轉 │ │
│ 阿含 │ │
│ 方廣 │ │
天台五時─┤三、方等時───中轉時 ├轉照時 ├賢首三時
│ 深密 │ │
│ 般若 │ │
│四、般若時───後轉時 │ │
│ 妙智─┘ │
└五、法華涅槃時────────還照時─┘
四 同別圓與兼純圓
賢首判華嚴為別教的圓一乘，而稱法華為同教的圓一乘，以法華雖為一乘圓教，
而其中實攝有各種方便，而華嚴則為根本的純粹的圓教一乘也。可以說華嚴為特別整
個的圓教一乘，因此論天台所宗的法華為同教一乘，不及華嚴的別教一乘。但是、在
天台說華嚴雖本是圓教一乘，而兼有別教之法。圓教是實，別教為權。華嚴既兼別教
故帶有權法，而不及法華為純圓至實之教。
然兩宗之爭點，於吉藏法師之根本法輪和攝末歸本法輪稍可釋之。假若直從佛智
的自證境界而說，佛的自證境界到最圓滿者，實為華嚴；若從佛的大悲方便以言，佛
的教化之圓滿當屬法華。又天台法華之圓，可以說是側重於覺他方便之法；賢首華嚴
之圓，可以說是側重於自覺究竟之境。若總佛陀的全體大用以觀，必須總攝二宗之圓
義，方是智悲雙足的佛法。
第五節 結論
天台智者大師在中國佛學史上為最博大圓融之一人。因此智者大師在當時，實集
隋以前中國佛學的大成，其智力非其他祖師所可及；然而有可惜者，在當時雖亦有攝
論、地論等譯書，因其傳宏不廣，智者未多引用。其他若淨土、禪宗、法相、真言等
，或因印度未傳，或因弘傳未廣，因此其學未能廣攝！又大師於三藏多弘於經而少弘
論，亦一缺憾！
賢首時代，一切教法漸備；至清涼益為完備，兼其才智卓倫，大可綜貫佛法而建
立一完備之中國佛學系統。可惜者，以其專弘一經，雖判釋全藏佛教，而仍側重於專
弘揚己宗，排斥他宗！至對於佛教中世出世善法及小大性相顯密等，未能組成一各如
其分齊的安立！
復次，二宗歷代祖師，皆各重自宗主觀，而尚缺平視等量之客觀的精神和態度。
換言之，即對於釋尊教法未能平等的觀察和組織。因此、以今觀之，反不及西藏宗喀
巴菩提道次第之組織圓滿。對於全部佛教既未能有圓滿完善之組織，故結果祗成為一
家之學，一宗之義，而與他宗不能容攝也！
又天台於四教各論斷證位次，其實拢陶撝兄挥行〕伺c大乘各別之教理行果；於
藏教之上另立通教之位次，於別教之上另立圓教位次，及說四教之菩薩位次與佛果等
，皆無確實根據！而賢首五教更仿四教為各別之斷證位次等，皆只可自成其說，而不
能以佛法之根本拢虨楹饬空撸」饰崛私襻釕獜娜胤鸾蹋鼮楦镜难芯俊＃ǚ�
記）
第四章 禪台賢流歸淨土行（裕Ф�
中國佛學，一向稱為台賢禪淨，或禪淨台賢；意謂台賢為教義，禪淨是行門，故
作如此分列。現在根據中國佛學分占的時代先後，次序為禪台賢淨。因為此處講的禪
，不單是後來禪宗的禪，而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在
禪，依此重禪之特伲葑優樘ㄙt的