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在数学上，“点”的定义是只有位置，没有大小，属于零次元。“线”的定义是只有长度，没有粗细，属于一次元。“面”的定义是只有长宽，没有厚薄，属于二次元。“体”或“立体”大家都知道，它具有长、宽、高，属于三次元。
一条一次元的线段，不论长短，都包含了无限量的点。一个二次元的面，不论大小，都包含了无限量的线。一个三次元的立体，不论宽厚，都包含了无限量的面。但是，无限量的点却无法联结成线。因为点没大小，没大小的东西，不论多少，连在一起还是没有大小，不能产生长度。同理，线与面，面与体，都是如此。倒过来说，一尺的线段，日取其半，在理论上，就算宇宙已经老死，还是不能使它变成没有长度的点。同理，面之于线，体之于面，也是如此。
这个特性在这里的意义是：如果我们想要下工夫去超越现在生存的次元界，就不能走“聚量”的路子。在学佛路上，最容易聚量的东西就是佛学中几乎没有止境的知识。换句话说，在学佛的路上，由于“人生苦短”，应把时间重点放在实修上。佛海既是无涯，只能择其要者而学之。否则，庄子就曾说过“殆矣”！理由很简单，因为即使是重要知识，也只能算是超越的必要条件，而非充分条件。知识犹之乎“点”，再怎么聚量，也不会成为“线”的。
相信已经有人注意到，佛灭度后的前五百年间，或者由于当时印度在文字运用上还不发达，僧侣们多把精力用在实修之上。那段期间真是人才辈出，证四果的“声闻”、“缘觉”为数众多。而佛灭五百年后，佛法传入了中国，由于中国文字的普及，研究佛法之风大盛。结果研究的知识分子愈多，真正能超越的人反而愈少。两千年来，除了百十来个大师级的人物外，在佛法的四禅八定的修程上，证得四禅、三禅甚至二禅的人几乎都快变得听不到了，实在可叹。佛法是大菩萨们不得已，用我们低次元的符号写出来的文字相，并非高次元的实相。文字于佛法的作用，譬如指月之手，譬如过渡之舟。我们需要知道的，就是因指而得月，因舟而过渡。如果我们不知得月，而努力于端详指月之手，不知用心于实质的过渡，而花大量时间、精力去研究舟身的结构和过渡的原理，这就等于烹沙不能成饭，说食不能成饱。低次元的知识“聚量”，实在不能质变成高次元之故也。
第三部分 3。次元因素不能分割的整体性。
次元因素不能分割的整体性。
这个特性关系到我们对“时空”的基本概念，“时空”是我们生活的大背景。谈整体性的目的，乃有见于人们普遍地对“时间”有所误解。当然，对“时间”既然有所误解，对“空间”也就不会正知了。（在此我想声明一下，这不是一篇学术性的“时空”专文。）
近代科学家们发现我们的世界是四次元的，是由时间和空间的次元构结而成。请注意，这里所说的构结，并不像组合家具那样，由组件相加而成。四次元的时空，本身原是一个不可分割的整体。它的时间性相和空间性相，完全随着观察者的观察条件和取向而显现，它本身根本没有时间空间的划分。虽然如此，我们一般人在实际生活中，却常不自觉地把时间和空间分开。所幸这种分开只是认知上的主观错觉，客观的时空体并没有因我们的错觉而有所改变。把时空分开，既是一个错觉，这个错觉重要吗？那要看对谁而言。对科学家、哲学家来说是重要的，对学佛的人来说，这种错觉算是根本“妄情”之一，迟早是要破除的。如何说是妄情呢？把时间和空间从“时空”中分开，然后再把时间看成为一个长流就是妄情。在妄情中，进而又把时间分为过去、现在、未来三世，更是妄情中的妄情。在佛经里，大菩萨们也把时间分为过去、现在、未来三世，但曾明述那是“假”、“空”、“中”三谛法中的“假谛法”，那是为了适应我们根器才使用的“方便说法”，而非时空实相。现在试分析如下。
所谓过去，是指在时序上已经消失了的一切。所谓未来，是指在时序上尚未来到的一切。过去已不存在，未来也不存在，唯一存在的就是现在喽！什么又是现在呢？现在是这一刻钟吗？不是，因为这一刻钟是一个线性的时段。时段必然又可分成过去、现在、未来，所以说不是。是这一分钟吗？当然也不是。是这一秒钟吗？是几万分之一秒钟吗？都不是。那么，是什么呢？应该是时段上的一点吧！这一点之前是过去，之后就是未来。但这一点对时段而言，是“次（低）”于时段的次元，已经不算是时间了。难道我们都生活在非时间或时段的一个小点之上？有可能吗？没有可能又怎样呢？到此，这妄情之“妄”，就自然地全部暴露出来了。所以，在禅门里，真正“悟”了的人，很少说“现在”，而常说“当下”或“当下即是”。这种说法，就表现出了一种没有妄情的智慧。关于这点，值得我们多加玩味。那么，什么又是“当下”呢？我以如下的一首白话小诗来表达：
时间兄
请不要骗我
到底有没有过去
还不都在这里吗
到底有没有未来
如果没有过去又怎能有未来
我的存在只是一个感觉
感觉中的昨天
感觉中的今天
感觉中的明天
时间兄
请不要骗我
第三部分 4。次元之三——四次元空间
如前所述，四次元空间是拥有立体空间特性和时间特性的一个整体性空间。这也就是现代科学家们，在理论上对我们这个可认知世界或宇宙空间的认定。
在这四次元的整体中，凡有空间特性之处就有时间特性，凡有时间特性之处就有空间特性。我们一般人对这两种特性的认知，直觉上偏向于比较了解立体空间。至于时间呢，不问好像还知道，一问反而糊涂了。
那么到底什么是时间呢？可以这样来说吧：这个世界上根本没有客观性的时间，只有客观上的“时间性”和主观上的“时间感”。时间性又是什么呢？就我个人的理解，时间性就是空间的弯曲变化性。一个没有时间性的空间，就是完全处于静止状态的空间，例如三次元的空间就是如此。有了时间性，虚空就会弯曲和变化了。
为什么说虚空会弯曲呢？虚空不是什么都没有吗？什么都没有的虚空怎会弯曲呢？那个弯曲又是什么样子呢？其实，“什么都没有”是我们低次元的认定。空间是会弯曲的。从近代理论物理学的角度来看，虚空是真空不空的。虚空可以被看成是能量最后或最初的状态。这个看不到、听不到、摸不着的虚空，宏观来看近乎均衡平坦，微观则不同。微观时，则见到处都局部性地充斥着不能想象的变化曲度（物质就可被看成是高度卷曲的时空）。由于这种弯曲不属三次元，不是我们经验中（立体世界）的那种弯曲，所以我们不但无法正确地说出它的样子，我们甚至无法想象它的形状。或者，换个角度来说吧，这种弯曲也可看成是虚空密度的变化吧！
时间性已如上述。“时间感”又是如何产生的呢？时间感来自变化快慢的比较，如果全宇宙只有一个变化，例如说虚空中只有一个球体在那里旋转，我们就无法说出它是转得快还是转得慢，只有当其他旋转体存在的时候，有了相对性的比较，快慢的意义和感觉才会产生。宇宙万有的变化是多样性的，所以相对比较也是既多样又复杂的。从一个深远的角度来看，“相对存在性”乃是时间的基础，也是“时间感”的发源。
如从高于四次元层面来看我们的四次元，将会发现这个拥有广大空间的宇宙，是一个充斥着局部曲度变化、蠕动不已的东西。
第三部分 5。附言
附言：一件非常有趣的事是，中国在两千五百多年前出了一位传奇性的人物老子＇1＇。在他写的《道德经》里，有很多地方活像在描写这个四次元的虚空和宇宙诞生的过程。兹摘录片段，以供同赏。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母……
这些话好像是在说，那个产生宇宙的、四次元的、看似寂寥的、唯一的大虚空啊！它在那永恒地运行着。
天下万物生于有，有生于无……
近代天文物理学，就是认为我们这个有形的宇宙，是从充满真空能量的虚空里，无中生有而来的。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状……
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信……
这好像是说，那个看不到、听不闻、摸不着的虚空体，其实是充斥着曲度的，真空不空的，内含无形能量（精）的。这虚空体是有一定特性（信）的。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
这好像在说，虚空曲变失衡，漏生了宇宙。漏生的隧道就是玄牝之门。
虚而不实＇2＇，动而愈出。
出于无有，入于无间。
万有都是从无到有，最后又将复归于无。（可能是黑洞吞食或无限膨胀而虚化的结果等。）
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
这好像在形容宇宙创生的过程。在太初之前，是一片无际的虚冥。后因失衡，产生了“量子穿隧效应”，因而产生了一个极其微小的“奇点”，相当于“一”。（“奇点”是天文物理学上的一个名词。在这里，这“奇点”为有形宇宙存在的第一点。）然后，再由这“奇点”发