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下面说赞云，这个赞是善导大师作的，安乐国清净，安乐国是什么，西方极乐世界，常转无垢轮，垢是污染，转就是说法，以种种的方法，帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心，一念及一时，利益诸群生，一念是时间极短，极其短暂，一时是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生，就狭义地来说，是利益西方极乐世界现前的众生，就广义来讲呢，是利益尽虚空遍法界一切众生，赞佛诸功德，无有分别心，只有一心一念，这个赞佛诸功德，怎么个赞法呢，就是这一句南无阿弥陀佛，这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞，像佛给我们讲经说法，给我们讲无量寿经，给我们讲观无量寿经，这是赞叹，这个就是，一句阿弥陀佛再加以解释，南无阿弥陀佛是什么意思，无量寿经是解释这个佛号的，观无量寿经，也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的，不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门，也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议，所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门，都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了，可惜的是一般人不相信，那就没有法子了，不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。
无有分别心，一心专念阿弥陀佛，能令速满足，速是快速，功德大宝海，大宝海都是赞叹，都是形容，这一句是什么呢，是你自性圆满地德能全都现前了，与阿弥陀佛，与诸佛如来没有两样，这个就是圆满地功德，末后这一句是总结，那今天时间到了，我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十四卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百四十四面，一百四十四面，第五行经文，看经文“此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”，我们先看这一段，这个第一句，此想成时，就是指前面所说的，十六观里面的第二观。
第二观是水观，观这个大海结冰，那么这个观想要观成了，观成是什么样的现象，佛在此地告诉我们，这个一一观之，就是依照前面的观法，先观地之体琉璃地，再观地下面的庄严，地上面的庄严，空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这个不相应的不可以，所以极令了了，了了是清清楚楚明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样，这个境界一样，是闭目，这个境界现前清楚，眼睛张开来也清楚，也现前，所以这一观要观成了，你看我们这个地都是□璃地，如果还看到我们这是磨石子地，那你这个观没有观成，第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难，这个在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这个粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。
说“唯除食时，恒忆此事，只是在吃饭的时候。”，这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，这些时候除外呢，平常都要观想这一桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的，这个观成了叫粗见极乐世界地，这个见是相似见，不是真见到了，相似见，如果你得三昧了，这个三昧是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是粗见了，那就真见到了西方极乐世界这个地，真见到了，是见彼国地，了了分明，不可具说，那一种殊胜庄严，是你亲自见到的说不尽，你所观到的像经上所说的，这叫粗见，真正得一心不乱，见西方世界的地，那就是像经上所讲的地，经上所讲的只略举一二端而已，你看到了真正相信了，所以不可具说，是为地想，名第三观。
这个是总结前面的一段经文，都是在地想，这个善导大师在注解里面，特别就这个作观，给我们有一段很精彩，很重要的开示，这个文在一百四十五面，他讲得很详细，讲得很详细，我们看它第四句，他就是这个观成这个境界，他说了六句，我们看它第四句，在倒数第四行，倒数第四行，第四，明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍，经上给我们讲，唯除食时，吃饭的时候，善导大师又加上唯除睡时，我们看到一个睡觉吃饭，就可以说，凡是你有事情的时候，你需要工作需要办事，你就把这个功夫放下，去认真办事情，去认真办事这个很重要，有许多同修不知道修学的要领，以为这个不中断好，那一天到晚都不能中断，换一句话说，你工作的时候还要念佛，我们现在是讲，持名念佛，那工作的时候念佛，事情也没有做好，佛也没有念好，这个吃饭也是很重要的事情，大事，吃饭要讲求这个细嚼，要慢慢地吃，你这个东西才能够消化，才能够完全接收，所以吃饭的时候，也在念佛的时候，那饭也没吃得好，那佛也没念好，所以这个是一定要懂得，吃饭睡觉的时候都把它放下。
你看谛闲老法师，以前教给他那个徒弟，不是说得很好吗，教他念阿弥陀佛，一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，你看看这个多自在，这才是正确的呀，所以有工作的时候佛号放下，没有工作的时候，佛号立刻就提起来，这个就是对的，这个大师在此地为我们补充的，唯除睡时，给我们很大的启示，我们知道怎样用功，接着他这个第五条说的，明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故，这就是经里面讲的呀，如此想者，名为粗见极乐国地，这个是从想像里面变现出来的，并不是真正见到，真正见到那个庄严，比经上说的要详尽得多了，就完全自己亲自看到了，但是这一个阶段呢，是必须经历的，你没有这个粗见，你怎么能够真地见到呢，在你真正见到之前，一定是见到相似相，你功夫逐渐接近了，这个境界会现前，所以这是我们要明了的。
下面一段经文，我们读了以后，对于这一个法门的观感必然会加深，你看，佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，像这样地语气，口□ ，我们在这个经里面读了很多遍，由此可以证知，善导大师所说的话决定真实，那就是这个法门，九品往生都是为凡夫说的，确确实实不干大小乘也，这真的，你看这佛讲到这个地方，这才第三观，又嘱咐阿难尊者，前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他，汝持佛语，这个持是受持，佛语，就是这一会所讲的，嘱咐阿难，要认真依照这个方法修学，那我们也会想到，这是净土法门，念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难要受持，阿难是不是发愿求生西方极乐世界呢，没有错，在无量寿经上，阿难尊者确实是发心，要求生西方极乐世界，现在讲，求生西方极乐世界的方法，当然世尊要特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教给你方法怎么个去法，不但你自己要认真地修学，还要为未来世一切大众欲脱苦者，这个欲脱苦者，这一句是成熟的众生，这一类众生这个机缘真正成熟了，为什么呢，他想离开六道轮回，真地想离开，这一种人就是佛法里常讲的，真正觉悟之人，他真地觉悟了，不想在这个世界再住了，这样根熟众生，佛菩萨一定要帮助他成就他，否则的话就对不起他了，不但对不起他也对不起自己，为什么说对不起自己呢，诸佛如来的本愿，就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，这是他的本愿，现在有一个人真正发心，想离开六道轮回，想一生圆成佛道，佛要不帮忙，那怎么对得起人呢，所以对自己，对众生都对不住，因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生，一定要把这一个法门传授给他。
这个里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的，在一百四十六面第二行，最后一句看起，四这就是刚才经文的第四个小段，从佛告阿难这一句，一直到说是观地法，就是我们刚才念的这一段，这一段呢，正明劝发流通，随缘广说，即有其四，这里头有四个意思，第一个是明告命，明是说明，说明，佛告诉他，也是命令阿难尊者，这个第二个意思呢，就是说明，劝持佛语，广为未来大众，说前观地之益，这个益是利益，修学这个法门的利益，第三个意思呢，是说明，简机堪受，这就是根机，是我刚才说的，这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟，你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜，为什么呢，正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信，什么样的人呢，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，对于这一个事实的真相，他确确实实明了了，知道生死苦，知道六道里面，有三苦八苦五苦三恶道苦，他确实了解，难道我们这一些人不了解吗，说实实在在话，我们这一些人确实不了解，怎么知道呢，你真地明白，你一定念念想超越想离开，你对于这个世界还不想离开，换一句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很了解，并没有透�