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皇纪二千五百九十七年，
十二月十三日午后十一时二十分
大本营陆军报道部发表了公报：
“十三日傍晚，敌人的首都南京
被完全攻克”。
十四日早晨，我手里捧着这份公报，激动地颤抖，
泪流不止，沾湿了面颊。
我大日本帝国靠神明的庇护，
靠大元帅陛下的皇威，
终使敌人首都南京陷落，
我皇军将士忠勇义烈，
多少将士付出了宝贵的鲜血、宝贵的生命，（下略）
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的战争喧嚣（3）
侵华士兵写的攻占徐州和武汉的和歌：
脚踏将要收割的麦田，千军万马进攻徐州。（山田耕二）
南北大军攻徐州，徐州街巷军人满。（竹村丰）
今日军靴踏上去，古色古香黄鹤楼。（浅见幸三）
还有不少反映日军在战场上的困窘状况的诗歌，如写行军苦状和歌：
昨晚战斗一夜，士兵精疲力竭，躺在战壕歇一歇。（坂垣家子夫）
躺在战壕中，粮食已吃光，数着打剩的子弹，渐渐入梦乡。（稻盆良善）
敌兵尸体浮河面，早晨我还要取河水淘米做饭。（浜田初广）
断粮已数天，通信也中断。（堀川静夫）
粮食已吃光，藜叶也当粮，伤病员身体更够呛。（小泉疲 �
站在船舷解小便，敌前登陆抢时间。 （坂本登希夫）
作战已数天，黎明小睡时，精液遗在裤裆里。（福田二三男）
写思乡的诗歌也不少，如：
呵口气暖一下冻住的钢笔，今夜写信给家乡的妻子。（曾我部由安）
想到家里还有父母妻子，不由生起悔恨之情。（渡边年应）
千万敌人不足惧，只怕妻子生病时。（住谷三郎）
图22“奉公袋”、“千人针”
除了“战地咏”之外，描写支援前线、慰问士兵，送亲人入伍等内容的诗歌也相当多。其中最大的是描写所谓“千人针”、“奉公袋”、“慰问袋”的诗歌。当时，日本人接到入伍通知后，其家属就走到街头，手拿围腰子，让众多的女性缝上“武运长久”之类字样或老虎之类的吉祥图案，即所谓“千人针”。据说士兵围上这种“千人针”，在战场上可消灾保平安，女性也以缝“千人针”为荣；“慰问袋”是后方的日本人自发赠给前线士兵的白色布袋，里边装有食品、书刊、慰问信等物。下面是几首有关“千人针”、“慰问袋”和歌。如：
抢先去缝千人针，千人当中我第一。 （若山喜志子）
匆忙赴征途，车站争缝千人针。（山村玉女）
腰上缠着千人针，心里想着众女子。（堀川静夫）
孩儿们拿来牛奶糖，寒夜缝入慰问袋。 （香坂幽香）
轻轻打开慰问袋，泪水簌簌滚下来。（鸟上三平）
后方女子不仅以“慰问袋”、“千人针”鼓励前方日军，而且还发生了女子为战死的日军殉情的事情。日本人战争狂热到了何种地步，由此可见一斑。如一个名叫井上美子的女人，因未婚夫战死而殉死自杀。她的行为被当时的媒体大加宣传，她写的和歌也被收集成册出版，其中有歌云：
君已舍我长离别，我在此世难苟活。
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的中国（1）
日本的侵华诗歌，不少是以中国为题材的，或者写到了中国。其中，有的诗歌是对中国进行宣传渗透的，如著名诗人高村光太郎的新体诗《沉思吧，蒋〔介石〕先生》：
（前略）
先生太忙，
一个人要照顾到四面八方，
目前的事情的处理时间也不大长。
美英的民主主义在左侧，
莫斯科的共产主义在右方，
华侨的势力在后边，
日本的炮火逼近你的胸膛，
先生你一人如何承当？
先生你何去何从，
还请仔细思量。
（中略）
我也承认先生的伟大，
但有一件事你做得不当：
你从何处产生了抗日的念想？
那些害怕东亚强大的人，
要把先生的国家埋葬，
要把我们日本的力量消耗光。
想想那异色人种的苦肉计，
他们是要我们兄弟阋墙。
在应该抵御外侮的时候，
你却蛊惑民心，举起了抗日的刀枪。
只要有抗日思想，
东亚和平就没有指望。
先生难道不喜欢东亚的和平与共荣吗？
那又为什么和异色人种结成盟邦？
我想知道先生的真意，
你心里到底是何主张？
（下略）
高村光太郎的这首诗宣扬的完全是日本的“大东亚主义”以及“东亚共存共荣”的法西斯主义，代表了日本侵华诗歌中的一个基本的主题。
有的诗歌诬蔑和丑化中国军队。如田中喜四郎在题为《支那的军队》的新体诗中写道：
（前略）
对妇女施暴者，
处以死刑，
不是明明写着吗？
而这种事情，
支那人不是天天都在干吗？
盗窃民间的财物，
处以死刑，
不是也写着吗？
（后略）
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的中国（2）
此诗是作者的诗集《政治诗集·战争的诸神》中的一篇，作者曾作为侵华士兵到中国来过。他在《战争的诸神》中，把侵华日军写成“神”，却把中国的抗日军队写成了无恶不作的恶魔。作者把自己的这些诗说成是“政治诗”，可见他对中国军队的歪曲描写完全是在迎合日本军国主义的“政治”需要。
也有不少诗歌有意无意地反映了中国军民英勇的抗日的情景，特别是“娘子军”、“学生军”，给日军留下了深刻的印象，有许多和歌写到了他们，如：
最后负隅顽抗者，竟是敌人的娘子军。（波多野土芝）
水上抓到的娘子军，都是十八九岁的小姑娘。（小泉疲 �
河南学生义勇军，坚守战壕到最后。（小泉疲 �
拿着手榴弹，哭着冲上来，一下倒在地，再也没起来。（小泉疲 �
长发少年擦掉泪，奋不顾身来反击，都是广西学生军。（渡边直己）
龙胆花开遍山野，敌兵尸体少年多。（永井隆）
在一些炫耀屠杀和战果的诗歌中，也反映出我军抗战的某些侧面，如：
上等兵谈论支那兵的暴勇，声音虽小我也听得清。（金子健）
捉了一个精悍的俘虏，俘虏当夜自杀。（野村熏）
打死一批又一批，红枪匪（手持红缨枪的中国农民抗日武装——引者注）口念咒语再次来袭击。（堀川静夫）
《抗日建国纲领》，放在〔中国〕营长办公桌上。（堀川静夫）
敌人逃得急，南瓜饭还冒热气，来不及装进饭盒里。（菰渊正雄）
墙上写着“彻底抗日”，村里没有一个人影。（坂本义夫）
抗日标语写在墙，一路行军一路有。（三国一声）
我拿着墨汁和笔，涂掉学校墙上的抗日文字。（浅见幸三）
有的写到“敌兵”的和歌，反映了我抗日军队作出的牺牲：
支那兵额骨中枪弹，双手抓土苦不堪。 （儿玉柴门）
喇嘛塔影映水中，敌尸塔影两相映。（行方晃）
雨野行军山路上，脚踩敌尸默默行。（庭山良一）
战壕中敌人伤兵在呻吟，我踏着他们向前进。（堀江坚）
有些诗歌反映了沦陷区人民的某些情况，如沦陷区人民的悲惨生活，强制性的招募中国人作苦力和劳工，对沦陷区进行殖民主义奴化教育，等等。
拂晓占领小村庄，村中百姓全逃光，只有一个患麻风病的小姑娘。（藤田楫一郎）
此国土民， 冒着流弹割小麦。（三国一声）
劳工排队鱼贯来，手印按在白纸上。（竹内六郎）
道路旁，土民抬来开水，打着仓促作成的太阳旗。（笠原实鹤）
我看见在太平小学校，有日语发音字母表。（下田武夫）
从以上列举出的这些侵华诗歌，我们足可以看到战争期间日本诗歌的大体面目了。当时，日本文坛有人曾预言：“这次的事变（指七七事变——引者注）会促使伟大作品的产生，其中最伟大的作品，要出自和歌的世界。”（《圣战短歌集·序言》，书物展望社编，1938年）岂料，这些企图以“伟大”名世的诗歌，倒成了日本军国主义侵华罪行史上的一份份铁证。
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（1）
什么叫“宣抚”？除了当年受日军的“宣抚”活动骚扰的中国沦陷区的老百姓外，在今天已经是鲜为人知了。就是在日本，“宣抚”这个词也早已成为一个死词，年轻一代大都不知何所指了。日本学者竹内实在《宣抚的思想》一文中写道：“‘宣抚’或者是‘宣抚班’这类词，今天，在日语的世界中已经成了死词。然而，在卢沟桥事变以后，到整个日中战争时期，这却是一个带有某种浪漫主义色彩的、尖端的、思想的、政治性的用词。它试图使人忘掉在中国的军事行动的可耻性（多少是无意识地意识到的），它不能不带有咒语的意味。”又说：“‘宣抚’这个词的起源于中国唐朝的制度‘宣抚使’，指的是从中央到地第八章日军在中国沦陷区的“宣抚”活动及“宣抚文学”方进行地方的安定工作的高级军事司令官”。（见《日本人眼里的中国形象》，岩波书店1992年版）可见，当年日军使用“宣抚”这个词，是故意取唐朝的意味而用之的，意味着日本把中国的沦陷区作为日本的“地方”，并加以巩固和安定，具有赤裸裸的殖民主义侵略的含意。