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得此定所引化心果。從上地洠鐣r。及由加行起勝功德。但有新得所依靜懀АＲ嗉娴帽怂摹Ｒ烙缟淼冒⒘_漢。及練根位得應果時。十四化心一時總得。乃至。身在第四靜懀У冒⒘_漢。得五化心。婆沙一百二十二云。諸變化事是前道及化心果。又百三十五云。化當言有心無心。答當言無心。然化有二種。一修得。此無心。二生得。此有心。此中說修得化。非心依故。以父母生身亦至梵世。論。諸從靜懀е吝�從門出。述出入心也。故此從二者。謂從靜懀Ф盎纳Ｄ苌摺Ｖ^能生化及淨定。論。諸所化事至起表心故。述二種化。化事唯自地心者。即欲界心還化欲界事等。若作發言初二地。自地化心語。二禪已上。下地化心語。已上地心不發語故。正理論云。若生欲界第二定等化事轉時。如何起表非威儀路·工巧處心。依異界身而可現起。彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界大中現前。與欲界身密合而住。依之起彼能發表心。無定地表心依散地身過。或起依定能發表心。如依定生天眼·耳識。
論。若一化主至諸所化亦然。述化主化人語默同也。論。此但說餘至亦容有別。述佛異餘化語。論。發語心起至化如何語。徵難也。論。由先願力至亦得發語。明願心留化別起語心。起語心從化心引故亦名化心。如是從威儀更生意識亦名威儀心。若剋性說是通果心。通果心中有是化事心。有是發語心。二心用不同也。定非欲界威儀工巧心。以欲界通果心。不生欲界威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果心。論。非唯化主至應慈尊世。明留化至命終後。論。唯堅實體至不留肉等。唯明留堅實也。論。有餘師說至持令久住。述異釋也。論。初習業者至多少化事。明能化用心多少。正理論云。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習業成滿由一化心。能不附所依起眾多化事。
述曰。所依謂非化物。論。如是十四至無記攝義。明修得化心唯是無記性。論。餘生得等至化九除聲。述生得異修得化。
論。理實無能至亦無有失。論主正釋。五根唯是異熟長養不通化也。言化九處。據不離根。正理論云。生所得等。於欲界中化為九處。色界化七。依不離根言化九等。理實無有能化作根。准二論釋。諸論之中。言化九處者。依不離根說。問修得言化四處。豈不能自身化不離根邪。因何不許化九處也。答由生得化與根相雜故能化九。修得化附根而住。以不相雜故名化四。又正理論云。修果無心。餘化容有。修果起表。由化主心。餘容自心起身語表。修果飲食若為資身。必在化主身中消化。若為餘事吞金石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。餘化飲食隨住所依。修果化心唯無記性。餘通三性。謂善惡等。如天龍等能變化心。彼亦能為自他自身化。
論。天眼耳言為因何義。已下一行頌。第五明天眼耳。論曰至名天眼耳。出天眼耳體用。論。如是眼耳何故名天。問名天所以。論。體即天定地攝故。答天名也。自有天非定地。但是定地。皆是天故。所以定地攝者。故名為天。論。然天眼耳至似天眼耳。有三類也。前二有兩釋。天之眼·耳名天眼耳。是屬主釋。若天即眼耳是持業釋。第三是有財釋。實非天眼耳。全取天眼耳名。論。如藏臣寶至及中有等。指事也。論。修得眼耳至無翳無缺。明修得眼耳恒是同分。有二義故。一恒與識俱得見聞故。二無翳無缺故。論。如生色界至天眼見無遺。明力用也。如生色界生得天眼見障色等。依婆沙一百八十六云。又天眼在左在右。勝劣品類必同。問諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得自性念生先餘生中眼曾見色。彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問諸有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼·天耳。此中何故不說。答應說。而不說者。當知此義有餘。有說。若於生盲者天眼。生聾者天耳。俱能引發者此中說之。宿住隨念智唯能引發彼類天眼。非天耳故。所以不說。所以者何。諸生聾無宿住隨念智故。要由他教此智生故。是以不說。又云。法蘊足論說。於眼因。有異色界大種所造天眼清淨現前。由此天眼能見前後左右上下諸色差別。非石壁等所能障故。問此是天眼於一切頓現。見十方諸色境不。有說能見。有說不能。然能面向一方隨欲能見。不須迴轉。故說能見十方。
論。前說化心修餘得異。下兩行頌。第六明神境等五亦有修得餘得異也。論曰至是業成攝。標神境有五種別。修得因定。生得隨生彼趣得。因咒得。因藥得也。業成者。曼馱多王。及中有等。曼馱多此言我養。等謂等餘業成之類。論。他心智類至加占相成。明他心有四。謂修得生得咒成得。無藥成業成。加占相知。論。餘三各三。謂修生業。謂天眼耳及宿住智力用有異。由因各別由斯有同分也。諸法相因不可定准。如琥珀拾芥。磁石引鐵作用各別。論。除修所得至不得通名。三性分別。非修得者通三性。名生處得自性念生智（不反釋。以修得故）等。論。人中都無生所得者。有自性念生智。餘趣有生處得智。無自性念生智。彼性念生者。以本性念前前生事也。論。本性念生業所成攝生。修不惱眾生業得也。論。於地獄中至如應當知。述諸趣生處得智知時有異也。依婆沙一百一雜釋自性念生智及生處得智。論云。本性念生智現憶宿住事者。唯人趣有。餘四趣中無有此智。生處得智憶宿住事。地獄等有。如契經說。地獄有情互相謂言。奇哉自铡Ｎ业冗^去曾聞沙門·婆羅門。說諸欲過患能引未來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信用。今因彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶。答初生未受苦時。若受苦已。次前滅事尚不能憶。況久滅事。無覆無記唯住威儀路（餘如傍生說）傍生有生處得智。憶宿住事住三種心。如知他心說。評曰應作是說。能憶多生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知宿住事並如傍生說。如有頌曰。我昔集珍財。以法或非法。他今受富樂。我獨受貧苦。天趣中如傍生說。人趣中無生處得智憶宿住事。非田器故。為本性念生智等所損覆故。為宿住隨念通及願智等所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。以惠為自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此智俱生勝念。言本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知過去生諸有漏法故。名本性念生智。復次本性者。謂前際法。即過去生有漏法性。智由念力知本性生。故名本性念生智（不反釋。以修得故）體雖是惠。名念者如念處釋。何處有。唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣故。因何業得。評曰應作是說。若諸有情不造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。在母腹中不為風·熱·淡·飲病等之所逼切。後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。能憶幾生。有說憶七生（引一伽吒證）有說憶五百生（引二比丘證）有說憶成壞劫（引王為子求妮證）問菩薩憶九十一劫。一說宿住智。一說自性念生智。兩說無評。問本性念生智能憶知中有不。評曰應作是說。亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分不知故。
俱舍論疏卷第二十七
保延三年九月八日黃昏於南新屋點了
覺樹記
以黃園古本一交了理
俱舍論疏卷第二十八
沙門法寶撰
分別定品第八之一
心一境性名之為定。此品廣明名分別定品。前明智品能依定果。此明定品智所依因。
論。已說諸智至今次當辨。結前起後。
論。於中先辨至靜懀г坪巍４似反笪挠卸Ｒ幻鞯滤蓝ā６黟N性功德。此明德所依定。於中有四。一明靜懀А６鳠o色。三明等至。四明等持。此文第一明靜懀б参闹杏腥Ｒ粏枴６稹Ｈ尅４藛柶鹨病Ｕ撛恢领o懀Р顒e。此述先說靜懀浴ＶT功德多依此四故先辨也。論。此總有四種謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜懀绱鹊取２还裁搿６竦统醯人臄到e名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜懀Ц饔卸N。謂定及生。有差別故。諸生靜懀缦纫颜f。謂第四八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜懀Э傁酂o別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。此二既同難知差別。相雖無別。而地有異。為顯地異就數標名。故說為初乃至第四。（已上論文）。論。四各有二至五蘊為性。分四靜懀Ц饔卸N。謂生及定。生者十七天。定即善等持。即名心一境性。并五蘊也。論。何名一境性。經部問也。
論。謂專一所緣。有部答也。論。若爾即心至餘心所法。經部難也。若專一所緣名之為定。即心專境依之建立。即此心王名三摩地。不應別有餘心所法名三摩地。論。別法令心至非體即心。有部答也。即心專一境。由別心所。能令心王於一境轉名為等持。非體即心。論。豈不諸心至何用等持。經部難也。即此心王剎那滅故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境轉。第一難也。論。若謂令心至等持無用。第二難也。若謂前念等持。令心於第二念。亦同前心緣一境轉。此即前心令其後心同一境轉。後心相應等持何用。論。又由此故至心於一境轉。第三難也。如心所中定通其散位。散位非定。由修習故。三摩地成名心一境。何不即以此修習力。令心一境轉。論。又三摩地至皆一境轉。第四難也。心所等持是大地法通其定散。因何散位心亂。定位一境。論。不爾餘品等持劣故。有部釋第四難也。正理論云。此中經主自興問答。何名一境性。謂專一所緣