俱舍论疏-第章

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谵D。而不言餘世界轉也。論。彼有蜜意。有部等答。論。蜜意者何。大眾部等問。論。謂若世尊至例此應知。有部等答。論。有餘部師至出現世間。有餘大眾部等師計也。論。所以者何。徵所以。
　　　　論。有多菩薩至有無邊佛現。大眾部等釋所以有多菩薩修菩薩行。理許多人得成於佛。一界一佛理且可然。多界多佛何理能遮。論。若唯一佛至此事頓成。反難釋也。論。是故問時定有多佛。總結成也。論。然彼所引至一界多界。反問通經。論。若說多界至別界佛耶。引輪王為例。輪王說唯一。餘界有輪王。如來雖說一。豈遮餘界有。論。佛出世間至及決定勝道。此重難。多佛出世有多吉祥。多所利益。因何。不許有多如來俱時出世。
　　　　論。若爾何故至俱時出現。難。若以多佛出有多利益。即令多界中有多佛出世。既佛出世有多吉祥。因何。不許一界多佛。
　　　　論。以無用故至饒益一切。答也。答中有四。此即初也。論。又願力故至為眼為道等。第二理也。論。又令敬重至便深敬重。第三理也。論。又令速行至無二佛現。第四理。并結總也。論。如是所說至剋勝便止。明四輪王威差別。此是第一金輪王。就中有二。一異。二同。此辯威異。
　　　　論。一切輪王至定得生天。第二同也。雖現威有異。以同無傷害。十善化生。故定生天。
　　　　論。經說輪王至主兵臣寶。此第五答何相問。相有二種。一依寶相。即七寶為相。二內身相。此即七寶相。就中有二。先列名。後問答。此即初也。論。象等五寶至生他有情。後問答中此即問也。七寶之中殊寶輪寶非有情攝。可由輪王自業招得。象等五寶既是有情。各由自業。如何輪王能感七寶。論。非他有情至乘自業起。答。五寶雖是有情數攝各自業生。然一由有與轉輪拢�王相繫屬業故。輪王出此寶方生。然餘輪王輪寶既劣。餘寶亦劣。論。如是所說至大士相殊。此明轉輪王身相。一切輪王皆悉並有三十二相。四王既異相有勝劣。
　　　　論。若爾輪王與佛何異。問也。論。佛大士相至故有差別。答。處正。謂當其處。如千福輪相。正當足下。明。謂分明。如千福相明顯。圓。謂圓滿。謂千福等具足。毘婆沙云施設論說。贍部洲邊於大海際有轉輪王路廣踰繕那。諸轉輪王若不出世。水所覆洠�無能撸�履。若出世時海水咸一踰繕那此路乃現。底布金沙。旃檀香水自然灑洞。輪王每欲巡此洲時。導從四軍。而撸Т寺贰�
　　　　論。劫初人眾為有王無。已下一行頌。第三明劫初時小王等也。論曰至長壽久住。此明未食段時也。論。有如是類至從茲出現。自此已下漸食段食無有光明。日·月火明此時出現。自此已前食地味也。
　　　　論。由涉耽味至競耽食之。第二明食地皮餅。論。地餅復耄е亮痔俪霈F。第三明食林藤食。論。競耽食故至以充所食。第四明食香稻食。論。此食粗故至男女根生。從此已後有男女根。論。由二根殊至初發此時。自此已後有非梵行。
　　　　論。爾時諸人至始於此時。自此已後有盜業道。論。為欲遮防至剎帝利名。明有主也。剎帝利。此云田主。論。大眾欽承至此王為首。明立主德名大。三末多。此云共許。論。時人或有至婆羅門名。自此已後有二姓也。論。後時有王至始於此時。明有殺業道。論。時有罪人至此時為首。明有虛誑語。
　　　　論。於劫咸位至其相云何。自此已下。大文第三明災。就中有二。第一明小三災。第二明大三災。此即第一明小三災。論曰至中劫末起。明起時也。此諸災患由二為本。謂耽異食及性懶墮。由此煩惱故劫漸減有小三災。論。三災者至三铮�饉。列名也。論。謂中劫末至互相殘害。此釋第一刀兵劫名也。論。又中劫末至難可救療。此釋第二疾疫劫。論。又中劫末至白骨呋I。第三铮�饉劫也。論。由二種因至名有拢�集。此釋聚集有二因。
　　　　論。言有白骨至煎計飲之。此釋白骨有二因。論。有呋I言至以濟餘命。此釋呋I有二因。論。然有至教至铮�饉災起。述三善因離三災也。論。此三災起至人壽漸增。此述三災住時分也。刀兵最速。铮�饉最長時。皆言七者。三災起時法爾如此。論。枺�西二洲至北洲總無。述災四洲唯贍部也。
　　　　論。前說火災梵燒世界。已下兩頌第二明大三災。論曰至由風相繫。此述能壞三災別也。論。此三災刀至亦無餘在。述所壞器極微亦盡。婆沙一百三十三說。火災起時。有說七日先耄С蛛p。先有一日出。世界壞時後六日漸出便壞世界。有說一日分為七日。有說一日成七倍勢有說七日先藏地下後漸出現。如是說者有情類業增上力令世間成。至劫末時業力盡故。隨於近處有災火生。乃至梵宮皆被梵燒。水災起時。有說三定邊雨熱灰水能壞世界。有說從下水輪踊出。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末盡故。隨於近處有災水生。由彼因緣世界便壞。風災起時。有說從四定邊風起能壞世界。有說從下風輪有猛風起。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末時業力盡故。隨於近處有災風生。至遍淨天皆被散壞。此論三災多非婆沙正義。論師意別。
　　　　論。一類外道至餘極微在。自此已下破勝論也。彼外道計執極微常。彼謂劫壞但壞粗色。爾時猶有餘祖常微。論。何緣彼執猶有餘極微。論主徵也。論。勿復粗色生無種子故。勝論答。彼執。劫壞壞餘粗色。祖極微散在虛空中。然在空中各各別住。劫將成時。兩兩和合生一子微。量等父·母。又微和合共生一孫極微。等二子微如是乃至展轉成器世間。根本以最極細祖微為種。若此祖微亦令盡者。後子等微生即無種。論。豈不前說至風為種子。論主述自家。有二種子。一業所生風。二災頂風也。業風如前釋。頂風如後釋。既有此種何用細微。論。有化地部至飄種成此。述化地部計。正理論云。風中具有種子細物。為同類因引粗物起。論。雖爾不許至親所引起。此是外道述自計也。如前所引三種種子。皆是前後為同類因。如種子芽等。外道宗計。不許種與芽為親因。芽分生芽。種分生種。為親因也。論。若爾芽等從何而生。論主反問勝論。芽不從種生許從何生。論。從自分生至從極微生。勝論答。即芽有粗色細色乃至極微。從極微生細色生粗色也。論。於芽等生中種等有何力。論主反問勝論。若芽生時從自分生。種等於芽有何力用。既無力用。何名為種。論。除能引集至生芽等力。勝論答。由種子故令芽極微聚集而住。更無有力。論。何緣定作如是執耶。論主反問勝論執意。論。從立類生定不應理。勝論答。論。不應何理。論主問。論。應無定故。此勝論反難。論主種中地大與芽地大二類雖別而許相生。既異類相生應無有定。故麥種·穀芽亦是異類。應麥種中大生穀等芽。論。功能定故無不定失。論主答。麥種於麥芽雖是異類。相望有力。功能定故。不生穀芽。論。如聲熟變等從異類定生。此即論主引喻顯也。如絲·竹·土·草與聲異類。所變清濁之聲。決定無不定也。如火·土與食鐵俱是異類。火然能熟食變鐵。土即不能。豈非決定。論。德法有殊實法不爾。勝論救。聲乃熟變是其德句。熱及合離亦德句攝。種中地火及芽地大。並是實句。因合有聲因熱熟變。並是德法異類相生。與實法殊。地等實法唯生同類。論。現見實法至浚�生衣等。勝論指事釋也。藤生於支。浚�生於衣。必同類生不變異類。論。此非應理。論主非所引喻。論。非理者何。勝論外道問非理也。
　　　　論。引不極成為能立故。即論主答非理。我宗不許藤生於支浚�生於衣。既不共許。不是極成。宗為所立。喻為能立。引不共許浚�生衣等為能立故。論。令此所引何不極成。勝論外道反問論主。論。非許藤支至如蟻行等。論主答也。如蟻之與行。樹之與林。人之與軍。即是蟻等於安布差別位中。立以異名。非別有體藤浚�衣亦復如是。如何說浚�等能生於衣等。論。云何知爾。勝論云。何知浚�衣如蟻行等。
　　　　論。一浚�合中至唯得浚�故。論主答。現見於行之內一蟻合曾不得行。亦現見一浚�合中曾不得衣唯得浚�故。故知離浚�之外無別衣體。即合眾浚�以為衣也。論。有誰為障令不得衣。反問勝論。於一浚�上有何物為障令但見浚�而不見衣。論。若一浚�中至有衣分無衣。牒救破也。若是一浚�中無全衣故不見衣者。即應一浚�上有衣一分無全衣。論。應許全衣至有分名衣。縱立衣分。奪破全衣。全衣即是衣分成故還如蟻等。論。又如何知衣分異浚�。此中又破有衣分也。世所現見。一浚�之上但見其浚�不見衣分。又如何知衣分異浚�。非即以浚鼮橐路忠�。論。若謂衣要待多所依合。牒轉救也。勝論救云。一浚�合時未有衣。要待多浚�以為所依。故如子孫微獨一無如用百千常微生一大色。於其前位此色不生。論。於唯多經合應亦得衣。論主破。若若要多浚�合即應得衣。不須緯。因何多經同聚而不見衣。論。或應畢竟無得衣理。論主又破前并遮轉救。若謂由此經緯共成故。墮闕一分即不得衣。即應畢竟無得衣理。論。中及餘邊不對根故。論主出畢竟不得衣所以。如多絲成衣之中。浚�及表裏不同。必不俱見。即應畢竟無得衣時。論。若謂漸次皆可對根。牒轉救也。中及表裏雖不同時。若漸次者皆可見故。論。則應眼身至得有分衣故。論主破。若如此救。即不可言見樱�衣也。眼·身無時得全分故。論。故即於諸分至如旋火輪論主自述宗義。如旋火輪於相續位非輪。輪覺離其火外無別有輪。即於諸分漸次了別。而實無別有分衣故起有分覺。論。謂若離續浚�至不可得故。重釋離浚鼰o別衣也。謂浚�上有青·黃等色。毛□等類。御寒業等用。別有衣上色·類·業別不可得故。若衣與浚�體性別者。即應三種。亦�