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｜上有青·黃等色。毛□等類。御寒業等用。別有衣上色·類·業別不可得故。若衣與浚w性別者。即應三種。亦應各別。既三無別。故知無別。同旋火輪。論。若逡律现翉漠愵惼稹Ｓ蛛河嬕病Ｈ粢藻上色類業等屬於衣者。即衣實是一。浚鼘嵱蟹N種異。即應衣實法從種種異類浚鼘嵎ㄉ＿‘自宗也。即摺傲⒌路ǹ蔂枌嵎ú蝗弧Ｈ粢聼o實。色等依何起也。論。一一浚葻o種種異故。結上過也。逵蟹忠掠蟹N種色。一一之浚鼰o種種色。衣浚煌？｜生衣故證實從異類生也。論。或於一分至由彼顯衣故。又重破。逵蟹忠卤娚渤伞Ｒ环治ㄓ凶陨裙省６挫兑环謶灰婂衣。逡掠杀吮娚伞ｌ兑环痔師o眾色故。論。或即彼分至異色等相故。又重破。逡录仁潜娚矠椤Ｒ环皱衣應有眾色之相。論。彼許有分至其為臁悺Ｓ制票宿D計。若謂有分全衣體唯是一。而有種種色。種種類。種種業用殊者。多一相摺Ｉ鯙殪‘異。論。又於一火至應不得成。又破勝論計。彼計。光明遍一窟中。有一粗色遍於室內。衣亦復爾。隨衣大小一色遍衣。今破光明衣亦隨破。如一光明界分之中。近即明熱。遠便闇冷。既同一體。如何不同。論。各別極微至可現根證。論主述自宗。各別一一極微根不能取名為越根而眾徵共集可現根證。現根證時離微。更無別粗色也。論。如彼所宗至合能發識。引外宗證。如彼宗中多微合故共生一果。別則不生。或如眼境等合能生眼識。別則不生。我宗由多微合故識根能取。別不能取。論。又如翳目至便無見能。又引世間共許證也。論。極微對根理亦應爾。總結成。理亦同彼合能生果根境生識。及如散髮翳目見也。論。又即於色等至極微亦壞。明色即是極微。色壞極微壞也。論。極微實攝至定俱時滅。外道救。極微實句攝。色是德句攝。實·德體殊。異體不應定俱時滅。論。此二體別至故非體別。論主破體別有。文有三重。此第一也。若謂地大極微是實。色是德攝。二體別者。因何共審觀時。不見地等外有別色也。論。又彼宗中至寧異色樱５诙票俗凇Ｗ栽啤５氐葘嵕溲垡姟Ｉ碛｜。色德亦眼見。樱乱嗌碛｜。實之與德色·樱萎悺Ｕ摗Ｓ譄踔列瘟康裙省５谌埔病Ｃ^羊毛等。□謂白□等。花謂紅花等。此三種實句體別形量相似。德不同毛黑·□白花紅。未被燒時由色別。故知三種異生毛等三覺。被燒已後。同一黑色。形量同故。既不記識毛·□等異。故知德外無別實也。若謂實外有別德者。毛等三物未燒之時。實德俱異。被燒已去德同實異。雖德是同實有異故。實又眼身所得。因何不能記識毛□等異。故知離色無別異也。論。猶如行伍至不記識故。引喻。由兩行。一行是瓶。一行是盆。同一鴿毛。由觀瓶盆形別記識不同。若不觀形。唯著鴿毛。即不能記識兩行有別。毛·□·紅花亦爾。被燒已後。由色同不可記別。形復無異故不記別。若形有別可記別也。論。誰當採錄至廣諍應止。可解。論。此三災頂至名彼災頂。此明三頂。論。何緣下三定至遭是外災明下定災及所以也。正理云。第二靜懀彩転閮葹摹Ｅc輕安俱潤澤如水。故遍身粗重由此皆除。故經說苦根第二定滅。乃至。亦由滅苦所依識身。故說苦根二靜懀纭ｋm生上地識身容現前。隨欲不行。自在故無過。然經言滅苦。據正入定時。初靜懀е歇q有尋伺無增上喜不言苦滅。又云。故初靜懀染呷秊摹Ｍ庖嗑咴馊秊乃鶋摹５诙o懀扔卸䴙摹９释庖嘣舛䴙乃鶋摹５谌o懀任ㄒ粸摹９释獾庖粸乃鶋摹＃ㄉ泶种厥强喔尽５诙ㄝp安能除。故言苦根滅也）。論。何緣不立至地還摺亍Ｃ鞯卮蠓菫乃浴Ｕ摗５谒撵o懀е了患肮省Ｃ鞯谒亩o外災所以。
論。有說彼地至更往餘處。此第二師釋。正理論云。毘婆沙師說。第四定攝淨居天故。災不能損。由彼不可生無色天。亦復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天。若餘世界中有淨居者。應如地獄移往他方。寧說不應更往餘處。下三天處。由淨居天威力攝持。故無災壞。無容一地處少不同。便有為災壞不壞別。論。若爾彼地至體亦非常。問答第四定器常無常也。婆沙一百三十四云。問第四靜懀У厝魺o邊災所不及。豈非常住。答剎那無常故無此失。有說第四靜懀У刂袑m殿所依俱是無常。謂彼宮地隨彼諸天生時死時俱起洠Ч省４苏f非理。所以者何。應無有情共器業故。由此如前所說者（准此。即非與宮殿等同生滅也）。正理二十一解無雲天云。已下空中天所居地。如雲蜜合故說名雲。此上諸天。更無雲地。在無雲首故說無雲。第四定地各別不摺ＶT論皆同。說滅不同。論意各別。此論所說。是婆沙後釋。評家義意論將此為非難故。諸天宮殿。理是隨身。亦共業感。若不爾者。應無來往相過。宮殿受用之理。論。所說三災云何次第。已下明三災起之次第。先問後答。此即問也。論。要先無間至一風災起。答文可解。論。何緣如是。問所以。論。由彼有情至六十四劫。已下答。由上地因勝所感身壽。其量次長。所感外器。亦漸久住。此即善順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七火·一水。總七七火。七水。後七火一風。七九六十三。并一風災有六十四。第六十四雖缺二十二中劫。據全說故言六十四。此天劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生者皆不得也。若有定業應移餘界。
俱舍論疏卷第十二
（本奧云）初校額田部白麻呂
移唐草本寫校畢
再校葛城首麻呂
保延三年十一月十日夜點了
非人老法師
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俱舍論疏卷第十三
沙門法寶撰
分別業品第四之一
以三義故名之為業。一者作用。二持法式。三分別果。一作用者。謂即作用說名為業。持法式者。謂能任持七眾法式。分別果者。謂能分別愛·非愛果。此品廣明故名分明。所以次世品後者。世品明內·外果差別不同。果所賴因謂由業惑。惑總。業別。故先明業。
論。如前所說至由誰而生。結前起後。此品大文分四。一明業體。二明律儀等。三明經中諸業。四雜明諸業。明業體中。第一四頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。第三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。第五一頌半。明四善等。第六三頌。明二等起。就明業體性中。初之一頌上一句答前問。次一句分二業。下兩句分三業。次之半頌分身語二以成五業。次兩頌半成立表體。後之半頌明無表體。就初文中先結前問起。後舉頌答。此文初也。論曰至業差別起。釋頌初句。世別由業生。非由一主先覺而生者。破外計也。但由有情業差別起。成立自宗。一主先覺而生者。有其多種或以梵王。或大自在天以為一主。起於先覺生於世間。或計於我以為一主。起於先覺生於世間。非由一主先覺而生者。總非上計。正理兼破無因論等。廣破耶執自立宗云世別由業生。云何知然。見業用故。謂世現見。愛·非愛果差別生時定由業用。如農夫類由勤正業。有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺俊裙鸵姟Ｒ嘤袕某跆幪ゲ挥涩F因有樂有苦。既見現在。要業為先方能引得愛·非愛果。知前樂苦必業為先。故非無因諸內·外事自然而有種種差別。又世現見。造善者少。造惡者多。然於世間有情。樂少。苦多。可得以現見為門。非現見成故。謂世現見造作種種淨·不淨業為因緣故。便有種種樂·苦果生。又云。然不肖者。以見世聞樂施者貧苦。慳吝者富樂。便增邪見謂果無因。此由於田及思數習所得異熟·增上·等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因故招富樂。然不數習能捨物思故於今生仍惟慳吝。若有先世數施非田。則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷。故由有情先世業力。及現士用二種。世間差別果生。理善成立。此論言但由有情業差別起。此之但字總非諸計。
論。若爾何故至與彼相摺枴Ｈ粲蓸I異果有異者。且如人中內身外物俱從業生。何故業生外物鬱金旃檀等甚可愛樂。而內身形等不淨穢惡。論。以諸有情至二事俱妙。答。業類不同。雜業生人感內身形常流不淨。感外香等能對治彼。淨業生天。二事皆淨。論。此所由業至謂思所作。明二業也。一即是思。二思已業。思已業者。謂思所作。即身·語業。論。如是二業至身語意業。此分二為三也。論。如何建立至為就等起。此問建立三業所以。
論。縱爾何摺７磫栠‘也。論。若約所依至皆意等起故。述摺浴Ｕ摗称派硯熤劣缮先颉４稹Ｉ順I從所依。語業是自性。意業是等起。正理論云。謂業依身故名身業。業性即語故名語業。此業依意。復與意俱等起身語名為意業。准此論文。意業即是能等起也。論。然心所思至所等起故。分明屬當二業為三業也。
論。身語二業自性云何。已下半頌。第二明五業體。論曰至表無表性。明身·語業皆用表無表為體性分五業也。
論。且身語表其相云何。前各各開二。此釋二相無表後釋故言且也。下兩頌半。第三出身語表體。論曰至名身表業。出身表體。正理論云。髮毛等聚總名為身。於此身中。有心所起四大種果形色差別能表示心名為身表。論。有餘部說至有剎那故。破正量部執行動名身表。以身動時由業動故者。是正量部計也。身無剎那。由於思業動此身時。即此動身名為身表為破此故說非行動。對行動宗立無行動宗也。以一切法皆有剎那故。立因。有剎那法皆無行動。如燈焰鈴聲也。
論。剎那何謂。正量問也。論。得體無間滅至名為有杖。答剎那也。諸�