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入中论自释+法尊法师译-第章

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  月称论师造  法尊法师译

  入中论卷一

  敬礼圣曼殊室利童子

  第一菩提心极喜地

  为令悟入中观论故造入中论。兹于诸佛菩萨先应赞叹者,即是诸佛第一胜因,救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。
  声闻中佛能王生  诸佛复从菩萨生  大悲心与无二慧  菩提心是佛子因
  由得圆满无上法王,较声闻独觉菩萨尤为圆满自在,即声闻等亦承其命,故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等,以诸佛出世无倒宣说缘起,彼由闻思修习,乃能随其信乐满足声闻等果故。
  设有一类唯闻佛说缘起善达胜义,而不现生证般涅槃,然彼行者于他生亦必能获得所求果报,如定业果。圣天云:“现已知真实,现未得涅槃,他生决定得,犹如已造业”。中论亦云:“若佛不出世,声闻已灭尽,诸辟支佛智,无依而自生。”能得正教授之果,故名声闻。如云:“所作已办,不受后有”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道,为求者宣说,故名声闻。法华经云:“我等今者成声闻,闻佛演说胜菩提,复为他说菩提声,是故我等同声闻。”虽诸菩萨亦有彼义。然唯宣说自不修行,乃是声闻,故异菩萨。
  佛陀是觉悟真实之义,其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转,故佛声亦诠独觉。独觉之福慧展转增长胜出声闻,然无福智资粮、大悲、一切相智等,劣于正觉,故名为中。此亦不依他教自然智生,唯为自利而自觉悟,故名独觉。声闻独觉,要由如来说法乃得出生,故曰能王生。但诸能王复从何生?论曰:“诸佛复从菩萨生”。设作是念:岂非菩萨亦从如来说法而生,名佛子乎!云何诸佛世尊从菩萨生耶?此有二缘,菩萨亦得为诸佛世尊之因,谓时位差别及劝令发心。约时位说,以如来是菩萨之果故;约劝发心说,如曼殊室利菩萨,劝释迦牟尼世尊及余诸佛,最初发菩提心。最究竟果,待其主因,故说诸佛从菩萨生。
  由圆满因最尊重故,既说因应供养,则果应供养自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果,则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故,赞叹菩萨。如宝积经云:“迦叶!如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者,应礼敬菩萨过于如来。何以故?从诸菩萨生如来故”。此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。
  又诸菩萨以何为因?论曰:“大悲心与无二慧,菩提心是佛子因”。悲谓哀愍,行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如法遍行经云:“菩萨应由菩提心了达一切法,一切法与法界相等,新生无住一切法。由所知能知空故,皆遍了知,如自所了达法,愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心,名菩萨菩提心,利益安乐一切有情心。无上心,慈故和爱心,悲故不退心,喜故无悔心,舍故无垢心,空故不变心,无相故无障心,无愿故无住心”。菩萨正因,即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如宝鬘论云:“本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边慧”。
  由大悲心又是菩提心与无二慧之根本,为显大悲为主因故。颂曰:
  悲性于佛广大果  初犹种子长如水  常时受用若成熟  故我先赞大悲心
  如外谷丰收,初中后三,以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三,唯大悲心为最要。具大悲心者,见他受苦,为救一切苦有情故,便发心曰:“我当度此一切世间出生死苦,令成佛道”。又此誓愿,离无二慧不能成办,乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。宝鬘论云:“若大乘经说,大悲为前导,诸行无垢智,有智谁谤彼”。
  初虽发菩提心,若后不以悲水数数灌溉,则仍不能修集广大资粮,或以声闻独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后若离悲心成熟,则亦不能长时受用,亦复不能令诸圣果,展转无间长时增长。
  为礼敬彼,今由所缘差别,当显大悲自体差别。颂曰:
  最初说我而执我  次言我所则著法  如水车转无自在  缘生兴悲我敬礼
  诸世间人于我所执前,先由我执于非有之我妄计为有,执此为实。次除我执之我于余一切法执为我所。此执我我所之世人,由烦恼业索所系,依旋转之识推动而转于生死深邃大井中,上自有顶下至无间无间旋转,其势自然下坠,要由励力乃升,虽有无知等烦恼业生三种杂染,然无初中后之决定次第,于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼,迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼,发大悲心勇猛救护,故当先礼佛母大悲,此是菩萨缘生大悲。
  缘法与无缘之大悲,亦由所缘而显。颂曰:
  众生犹如动水月  见其摇动与性空  
  犹如净水微风所吹故,波浪遍涌于水面,水中月影与所依水浪同时起灭,似有彼月体相显现可得。然诸智者明见二事,谓刹那无常及自性空。如是菩萨大悲心痛切,见诸有情堕萨伽耶见海,此无明味著出生之因,邪分别为相。一切众生无明大水,为非理作意邪分别风鼓动不息,随自业转如同月影,刹那刹那受无常苦及自性空。故欲证得佛果,摧坏众生无常大苦,出生正法甘露妙味,除遣一切邪分别相,成为一切众生亲友。故前云:“兴悲我敬礼”。
  前已敬礼缘生缘法无缘大悲,今为宣说菩萨十种菩提心之差别。先依第一菩提心说。颂曰:
  佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初
  菩萨无漏智为大悲心摄持者,得名曰地,是功德所依故。由功德数量,神力殊妙,布施波罗密多等增胜,异熟增长等展转上进之差别,安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别,如云:“如鸟飞越空中迹,智者无说亦无见,如是一切佛子地,尚不可说宁可闻”。极喜地是菩萨第一发心,最后法云地是第十发心,其中菩萨见众生皆无自性,为大悲所缘,心随悲转,依普贤菩萨之大愿而修回向,此名极喜地无二智,亦名最初心也。
  第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王,皆是普贤菩萨愿中所摄,由此摄尽一切愿故,特说普贤愿。
  如声闻乘由向果差别建立声闻八地,如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向,如是将入地之菩萨,宝云经云:“上上胜解行位法性,无间当入初地,犹名未发菩萨菩提心地”。彼经又释住此胜解行刹那菩萨云:“善男子!譬如转轮圣王,超过人色,未得天色,如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地,未得胜义菩萨地”。
  若时趣入初极欢喜地。颂曰:
  从此由得彼心故 唯以菩萨名称说
  得彼心者,毕竟超过诸异生地,唯应以菩萨名称说,不可以余名称说,已是圣者故。般若经二千五百颂云:“菩提萨唾,是随知萨唾之增语。谓能随知一切诸法,云何而知?谓如实知无实、无生、亦无虚妄,非如异生所执所得,故名菩萨。所以者何?谓菩提不可执,菩提不可作,菩提不可得。善勇猛!如来不得菩提,以一切法不可得故,一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提,非如言说。善勇猛!若发菩提心,谓吾将此心发菩提心,及于彼菩提发心,执实有菩提者,此不应名菩提萨埵,应名发生萨埵。何以故?以执有生,执有心,执有菩提故”。又云:“菩提无相,离相自性。如是随知乃名菩提,非如言说。善勇猛!了知诸法故名菩萨。善勇猛!若不知法未随知法,自云我是菩萨,此离菩萨地极为遥远,离菩萨法极为遥远,以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛!若唯此名便成菩萨,应一切有情皆成菩萨。善勇猛!非唯语业名菩萨地”。
  得此菩提心时,非但以菩萨名称说,复有功德。颂曰:
  生于如来家族中  断除一切三种结  此菩萨持胜欢喜  亦能震动百世界
  由超一切声闻独觉地故,巳生趣向如来普光明地之道故,故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故,此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结,不复生故。未见真实者由增益我故,起萨迦耶见,如是亦起疑惑,别趣余道。由入空性,故得彼果利功德,由离障地之过失,故生不共殊胜欢喜。由多欢喜,故此地菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜,故此地得极喜之名,复能震动一百世界。从地登地善上进  灭彼一切恶趣道  此异生地悉永除  如第八圣此亦尔已达法善修习故,为登第二地等发大勇猛故,从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故,离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故,生诸随顺功德,灭诸过失,喻预流向,俾易了知。又此菩萨有余功德。颂曰:
  即住最初菩提心  较佛语生及独觉  由福力胜极增长  
  弥勒解脱经云:“善男子!如王子初生未久,具足王相,由彼种姓尊贵之力,能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久,然由生如来法王家中,以菩提心及大悲力,亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。善男子!如妙翅鸟王之子初生未久,翅羽风力及清净眼目之功德,为余一切大鸟所不及。如是菩萨初发菩提心,生如来妙翅鸟王之家,此妙翅鸟王子,以发一切智心之翅力,及增上意乐清净眼目之功德,彼声闻独觉虽百千劫修出离行,亦不能及”。佛语生即声闻。
  彼至远行慧亦胜
  如十地经云:“诸佛子!譬如王子生在王家具足王相,生已即胜一切臣众,但以王力,非是自力。若身长大艺业悉成,乃以自力超过一切。诸佛子!菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故,胜出一切声闻独觉,非以自智观察之力。菩萨今住第七地,以自所行智慧力故,胜过一切声闻独觉所作”。是故应知唯远行地以上菩萨,乃能以自慧力胜二乘,六地以下未能也。此教显说,声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性,不过如世间离欲
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