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四、人类还拥有潜藏很深的天性品质
人类的天性也是人类最基本的品质属性之一，传统哲学中有“天命”之类说法，我这里并不指“天命”。天性也是人类固有的一种基本品质，它是指人类生来就有的一种宇宙意识。假如我们要把人类的世俗性品质称之为生活和创造的意识，把本性品质称之为“恶”和反动的意识，那么人类的天性品质就是一种高迈而又深远的宇宙意识。
第六章：人类的三大品质属性（11）
“古希腊把命运、宿命、天命当成‘控制诸神和人类’的最高世界原则。而在基督教教义中取而代之的是有意识的天命，它不是盲目的，而是能见的，它像父权的统治者那样领导着世界政府。这种观念的人神同性特征是显而易见的。通常与‘人格化上帝’的观念有关。”13天命既是一种最高也最富权威的象征，是人所不能抵抗的天意。人间最高的神就是天神或上帝，他们都是属于“超人”范围的人格化力量和最高权力象征。除了上帝和天神之外，国王们都以“天之子”为名来统治他的国民，似乎地球上的凡人俗子们是无法统治人类的，只有上天派来或是某天神下凡变成人类成员的具有“神性”潜在素质的“天子”、“天之子”才有可能统治地球的一隅或一国，这就是人间的这些“天之子”为什么总是把自己的身份与“天”联系在一起的原因。
同样，“现代的文明人同未开化的野蛮人一样，遇到了幸运的事情，如在生命危险时被救，重病得到治愈，彩票中了头奖，久盼得子等，通常都会强烈产生对天命的信仰和对仁爱天父的信赖。相反，一旦出现不幸的事情或一个盼望已久的愿望没有实现，平白无故地遭到严厉的伤害或遭遇令人愤慨的不公正的事情，这时“天命”就被忘却了，智慧的世界统治者是在睡觉或者拒绝给别人赐福。”14不仅人间最高统治者的“天子”、“天之子”，即使民间的凡人俗子，他们的遭遇都与“天命”相关，是“天命”使他们高兴、信赖、信心百倍，也是“天命”使他们倒霉、背运，无可奈何。“天命”光顾的仅是“好运”，“红运”，如果“天公不作美”也就没治了。
以上是人类对“天命”的最世俗化的认识。认为人间的最高权威者并不是具体的人，而是处在冥冥之中的“天”；“天”让你当官你就能当官，“天”让你暴富你就能暴富，“天”若不作美，你就跟着倒霉。“天”决定地球上的一切，“天”也同时决定人间的一切。在世界各民族的民俗中，为什么有那么多“拜天”、“祭天”的仪式和风俗呢？原因之一大概就在于此。
其实，“天命”思想起源于人类的“天性”品质。
我们说，人类的“天性”品质是天生固有的一种品质，那么它必然与我们所谓的“天”有关。“天”是什么？“大约归纳起来，便有五类观念，都混在天的一字的名辞之中：（1）天是指有形象可见的天体。（2）天是指形而上的天，纯粹为抽象的理念。（3）天是指类同宗教性神格的天，具有神人意志相通的作用。（4）天是最高精神结晶的符号。（5）天是心理升华的表示。”15南怀瑾先生总结和概括的虽然是先秦对“天”的这种内涵，其实，这“五类观念”也就是“天”本身的总结和概括。“天”在地球人类的世俗观念中就是具体的天体，或抽象的天，或被神化的天，或是一种精神符号，或是表示人的某种心理。纵观人类对“天”的认识和人类生活的实际，首先人类对“天”的崇敬是一种精神或心理上的需要。人类生活在一个具体的星球上，在这个星球上的一切，人类都有所了解。人类很清楚地知道，地球对于人类的生活影响力比之“天”来相差甚远，“天”总是虚空着，表现出一种“无”有状态，其实地球和人类生活中的一切神奇现象都出于这个“天”中。“天”是一切的源。“无”可在神秘莫测的冥冥之中决定人间的“有”，“无”的神秘无人可知，唯有“天”知。所以“天”即是“无”，“无”也可以说是“天”。依赖于这种虚无的“天”，同样给人一种神秘的力量，这种神秘的力量也是说不清道不明的，但在暗中起着作用。这是人对“天”的一种精神企盼和心理需要，有它无它大不一样。
第六章：人类的三大品质属性（12）
其次，人对“天”的这种精神需求进一步升华，便出现一位被神化了的“天神”、“上帝”或神。神是一种超人存在。神的力量无限大，神的能量无比大，神能做到人类做不到的一切，神还能创造人类想不到的一切。神的这种超人、越自然存在，对于渺小的地球人类来说，无疑是一种侥幸。只要人类不断地祈求于神，得到神的力量关照，那人类也是无所不能，超脱于尘世之上的。完全被“神格化”了的“天”以具体的“神”的面貌出现，人对它的信仰和信赖也就越具体越强烈了。
再次，“天”的另一种形象就是抽象，就是茫茫无际的神秘和漫漫无垠的虚无。这种“神秘”给人以无穷的力量，这种“虚无”同样能给人以无穷的遐想。具体的地球人类在具体可触摸的地球上一旦走投无路，就把希望的目光投向那深不可测的宇宙深处，也就是投向“天”的虚无之中。“天”的虚无能给人类什么呢？自然还是虚无。但来自上“天”的这种虚无和地球上人们认为的虚无是有着质的区别；前者能给人一种“虚无”的无穷力量，后者只能给人以空虚。所以人们总是毅然决然地放弃地上的空虚，而要依赖于“天”上的虚无。
既然人类对于“天”有着这种说不清的冥冥之中的依赖和信仰，那么人与天究竟是一种什么关系呢？按照中国道家的说法，那就是“同源关系”。
“道教在人天关系上主张天人同源，天人同构，天人相应。根据这一人天观，人的存在并非只是作为单个个体孤立生存着，而是存在于相互依存、相互制约的天―地―人大系统中。天中有地，人中有天地，地中有天。正如《阴符经》所说：天地、万物人之盗；人、万物之盗。之盗既定，之材既安。”16道家的这种“天人同源，天人同构，天人相应”的哲学主张，恰是人类作为宇宙高级智慧生物的最好注解。人类如何与“天”同源呢？那就只能是人类生于“天”，生于“天”者方可谓与“天”同源，否则人类是由地球上的普通动物演变而成，何谓“天人同源”、“天人同构”呢？因为人与“天”是同源的，所以世俗的“天命”观也就是人类生来就有的“天性”品质。
人类的“天性”品质是与生俱来的，是人类固有的品质之一，这一认识我们再不可动摇。人类“天性”品质的主要内容包括以下三个方面：
原始记忆的形象化特征
人类对“天”有一种最原始的记忆。打个比喻说，人类与“天”的关系就像是一对久别的母子，人类这个“地球之子”对于“天母”的形象，只有一种隐隐约约的印象，“天母”具体长什么样，何时与“天母”辞别，在“地球之子”的印象中已模糊不清，但“天母”的存在是真实的，“天母”在“地球之子”的印象中如梦幻般隐显的景致是可信的，是不可磨灭的。具体表现为人类远古的“女神”形象。比如在中国的古史中，大多的部族都是由母系氏族发展而来；《史记？五帝本纪》中五位太古的统治者及后裔神农氏、轩辕黄帝，高阳颛顼，高莘帝喾、尧、舜、禹，他们的生母都是通过天地感应受孕的女神，实际也就是“天母”，而他们是“天之子”。如伏羲氏之母华管在“感履基帝灵威仰之迹，有虹饶之而生伏羲。”（《拾遗记》）“黄帝母曰附宝。之郊野，见大电绕北斗枢星，光照野，感而怀孕，二十四月，生黄帝于寿丘。”（《竹书纪年》）等等。因为“天”是“天子”之“母”，所以在地球人类的历史源头上首先是“知母不知父”的母系氏族社会，之后出现的即是“女神崇拜”、“女阴崇拜”，以至诞生了老子的“女性哲学”。
第六章：人类的三大品质属性（13）
我们打开《老子》一书，书中的“玄牝”、“谷神”、“天地母”，“阴柔之水”之类表示“母性”的词扑面而来。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“无名，万物之始；有名，万物之母。”
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身真殆。”
这里，老子把“道”具体化身为“谷神”、“玄牝”、“水”等颇具女性气质的形象，认为世间万物都是有“母”生养的，其“母”之器。曰“谷神”、曰“玄牝之门”，万物都是从这里生出来的，所以才称其为“万物母”、“万物母”又怎能说不是“天母”或“天”的具象化身呢？老子为了表明人事万物与“天”的密切关系，才将“无”比喻为“母”，让“天母”生养出世间万物，生养出人类来，然后再来个“复守其母”，“母”、“子”团圆。这大概就是老子的“女性哲学”中最为根本的地方。
不仅在中国的古代，在西方的《圣经》中照样有“圣母”的故事，其故事的构架与中国古代圣人诞生的情形不相上下。
“童贞女马利亚从圣灵怀为孕。她的未婚夫约瑟发�