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：“真主严禁你们在六日内封斋（即开斋日，怀疑日和宰牲日及其后的三日），怀疑日是指伊历八月末和伊历九月初的可能性”。在《尕咀》经中说：你们知道此事；怀疑日的饮食以五种理由贵于封斋，1、遵行主命和圣训；2、从严厉的罪刑上获得安宁；3、从禁忌之事上远离；4、遵行其根源，它是月份的积余的，从它上它不能传来，也不能发现，惟凭证据；5、相反外门邪道家的人，如：热洼非组（盲信家）的一伙外道，他们在斋月未入之前提前封一日斋，斋月未出之前提前开一日斋。如果在设疑日（大尽初一或小尽初二）封斋的时候，一月的礼拜和斋戒都无效，而且又是胡子太爷的对头，更是圣人的对头。教义规定；有七种人不宜封斋：孕妇、乳媪、疾病、旅客、年老体弱、行经妇女、佣工，但过后务必补斋，缺一补一。当无故撇弃一日斋者，则过后必须接续封斋六十天，其中差一天，则其余的斋归为无效。
至于斋戒起止日期，以月初新月芽显露为标志，见月芽即开始封斋，再见月底月芽，斋戒圆满结束。全月封斋可能是廿九天，或者三十天；若云雾遮盖新月时，则数够伊历八月的三十天，亦可据常理于初二或初三日，已入斋月，便开始封斋。斋者，止食色以谨嗜欲也，每年一月，鸡鸣而食，星灿而开，凡人误食于晓发后或日没前，开斋后仍补。是月之朔，昏时视月，见光，则明日斋。若有云气蒙蔽，月不得见，则尽足前月三十日，于第三十一日斋。斋之定期一月，月大，斋则三十日；月小，斋则廿九日。以见月为例，不论测算。盖测算者，以人度天也。见月者，自天命人也。人度以常（谓人之测，度日月朔晦，乃天道之常也）。天命以时（谓月之隐现早迟，乃天命之时也）。摘自《天方典礼》。穆圣说：“你腹饥饿时，才能见我；你身洁净时，才能近我”，众教生啊！你们当以真主的特情而陶冶你们的情操，假若你们要打开自己的心灵，开启自己的智慧时，除了斋戒、记主赞圣、清性明心，再无别的能使你见主，并开启你的心灵和智慧之门。
为见月而传达消息方面有一段令人深受启发的故事：东乡境内有个叫‘啊挼（ra）*素赤’村庄，那村庄有个人称“哑嗓子”的阿訇，每逢斋月入出时他总是在看新月，研究新月。后来在民国时期有一年夏季，他因见了新月而心里乐滋滋地去太子寺拱北传达见新月的消息，拱北的一些大人以礼款待了他，但他们没有接受其所传达的消息，然后他因心中不满而无奈只好以面带微笑而辞别一些大人便返回了。当他走到石那奴河途中时，说也奇怪，突然一股洪水冲下来，他被那洪水给冲走了，这时他急忙喊叫胡子太爷，说：“哎胡子太爷啊，我知道您是近胡大跟前有面份的，有能够的，今天凭着您的能够着您救我一下，我也是为了教门才来给你传消息的，你赶快救我一下吧”，这个时候他已经被冲到马家村，在那洪水中他淌了近一里之地，他这么一喊，一霎间，他已被冲到河边了。然后他身着湿淋淋的衣裳回家了，回家后他劝说自己的家下人，不久，他带着家眷财物等离开了那新教庄子，搬迁到马营寨子村居住，并且全家人跟随抓揽了胡子太爷的教门，之后把自己的一个姑娘出嫁到太子寺拱北附近泉里庄子。因为他认定胡子太爷是真正的卧里，其教门是真的。
胡子太爷的教徒日益雄厚的前提下，他的教徒逐渐由东乡、广河发展到和政及河州八坊等地，当他的教徒和教权势力慢慢发展到康乐并防碍穆扶提门宦的利益时，引起了穆扶提门宦及其众教徒的反感，为此双方渐渐起了难以解除的摩擦。为了平息此事，双方择日讲经，以此作为相处的理由，并建立相互信任的桥梁。然后他带领长子去康乐，在聚众数千人的讲经论道，试比高下会上与他们较量了一番。由于他的经典知识渊博，苏菲学理精湛，尤其对天文地理学以及伊斯兰教历法有深刻研究，而且他既能言善辩，又阐发教法教理很明确，并且对诸多疑难问题讲得条分缕析，使在场的听众一一点头，好象都明白了许多似的，他们个个赞不绝口。于是穆扶提门宦及其众教徒心悦诚服地表示敬佩东乡的马伏海教主不仅知识宏赡，理学精湛，而且才能出众，远见卓识，胸襟恢廓，礼贤下士，且具有预感和预言的能力。从此，胡子太爷与穆扶提门宦及其它门宦之间架起了相互信任的桥梁，同他们开始互相来往了。后来他还跟张门门宦的第三辈教主艾布？伊斯麻尔仂，人称“老实汉太爷”结盟为朵斯（即挚友）。这时，他的教徒已经很快地在康乐一带扎下了蔓延的基础，其教权势力也在此逐渐扩大了。此时，他的教徒在东乡、广河、康乐等一带日益巨增，教徒近达八千余户，四万余人。
胡子太爷在广河石那奴开学任教，传教授道期间，有一天，他突然想起了在太子寺川选择墓地并安息的问题。于是他召集本坊的几个头人，去观察附近的一些地方。然后当他看中石那奴的麦赞沟地方并唤来其主人与他协商时，该地主人不但没有答应协商，反而说了：“假如你们老回回占有我们的地方，我们将永远不能翻身，也抬不起头，……”等一些不吉利的话。过了几天，胡子太爷做罢班达后，他带领长子来到石那奴村对面的红泥泉沟。他俩正在观察其地形的时候，突然该地主人慌忙跑来，呼吸急促，上气接不上下气。他走近后便责问起他们：“你们是何人？竟敢一清早跑到我王家人的地土上看的啥呀？”。胡子太爷开门见山地说：“我们是执掌伊斯兰教知识的个阿訇，我们来是想看看你的这块地方，然后想着买它，准备做我们的安息之处，现在正好你老先生来了，我们两家协商一下，你看如何？”。王老先生一听是两个阿訇，就当时惊喜若狂便说起了他的梦境，他说：“怪不得昨晚我梦见了一生中没有梦见过的奇特梦景，他梦见是一轮太阳由东北角方向冉冉升起了，渐渐落在我王家人的这块地上，过了片刻，一个月亮也随着那太阳渐渐也落在这里”。我当时被惊醒了，然后我感悟到此梦并非寻常。因此天一亮我就急忙跑来看一看，在我地方上到底出啥事情里？原来是你老阿訇有此之意，才来观察我这块地方的，但是凭我的直觉你两个兴许是象征着我的那梦景”。胡子太爷心直口快地说：“是啊，你的直觉也许一点不错，既然这样，我们以高价买你的这块地，你意下如何？”，王老先生说：“那好吧，我看你们很实诚的样子，就分文不取，情愿将它奉献给你，不过我有个条件你必须答应才行。一、由于当时我们村的两个褐匠曾经在你们村庄织褐布的时候，他俩在你的劝解开导下归信了伊斯兰教，后来他俩回乡后给我们王家人陈述了归信伊斯兰教的许多好处，所以首先你接受我们归信伊斯兰教，并给我们讲授信仰伊斯兰教的基本教法教规，我们顺从跟随你。二、然后你迁居我们王纳维村，给我们王家人精心传播伊斯兰教知识，培育伊斯兰教人才。三、凭你的特殊长处常年看守我们王家人的混事，并看守我们王家人的庄稼不遭受冰蛋暴雨的袭击”。胡子太爷非常感激地答应了他的那些条件，既然两家的满意达到了。然后王家人的全体家族都归信了伊斯兰教，跟随抓揽了胡子太爷。于是他们出于感激之情，盛情邀请胡子太爷在此居住并传教授道。所以胡子太爷又举家迁居王纳维（今张王家）村居住，并精心劝导王家人全体家族，宣教授道。此时他对伊斯兰教的各种教法教律讲得条分缕析，使他们对伊斯兰教的各项功课循序渐进，古人云：“但知下学而自然上达，此但自言其反自己修，循序渐进耳”。据王兰旗的孙子讲述：“当时胡子太爷给王老先生托梦后，他一直心慌意乱，因为他第一次梦遇如此情景，所以他紧张得一时不知所措。过了两天，胡子太爷在其长子的陪同下，一清早登门拜访了王老先生。这时王老先生刚起床，听见有人敲门觉得很奇怪，不管三七二十一，就去开门迎接两位登门者。然后经过谈叙才得知他俩的身份及其要求，之后才产生了他跟胡子太爷讲条件奉献地土的一些事情。
王氏家族归信伊斯兰教与胡子太爷迁居王纳维（今张王家）的原因是：当时胡子太爷居住故居红泥滩期间，王纳维的两个褐匠以织褐为生而到红泥滩一带织褐布去了。然后与胡子太爷相识后经过他的精心劝解开导，他二人归信了伊斯兰教，又跟随抓揽了他。为此红泥滩人因他俩归信伊斯兰教而感到高兴，帮他二人打了庄窠，给了些旱地。他们在红泥滩度过几个春秋后又返回故居，给自己家族人等陈述了归信伊斯兰教的一些好处，又做了细则的工作，使他们诚心归信伊斯兰教，并跟随抓揽他。于是王氏家族受他二人的影响后，决意归信伊斯兰教，等待皈依的机会。所以王老先生趁胡子太爷给他托梦的机会，动员家族，诚心实意地归信了伊斯兰教，并追随抓揽了胡子太爷。
褐子，素有盛誉，仅次于毛呢、藏氆氇。做工精细：选用天然的各色羊毛，捻成毛线，并织成黄、黑、麻、白等各色粗的褐布，用于衣着，经久耐用，象生栗子皮那样的颜色，其色不变。素白的褐子，可漂染成各种颜色，它是东乡族人民的主要衣服原料，又是当时最流行的一种交易之品，也是婚事方面互相赠送的一种礼聘之一。除了用黑布、猫蓝布缝制的衣裤外，还穿褐褂。褐褂系用东乡族自制的褐子缝制而成，有深棕、米黄、黑、白四色，都是羊毛的本色，坚固耐用。褐褂分长、短两种，短褐褂一般在日常生活劳动时穿用，长褐褂则在探亲访友或去清真寺做礼拜和举行念诵仪式时穿用。二十世纪六十年代，褐褂的样式改变为中山装了，男子多穿褂裤和长袍或制�