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三、振兴古教迁广河
广河县古称太子寺，相传秦王赢政太子扶苏曾监军驻此而得名。西汉时代设大夏县，历经北魏、周、隋、唐；宋朝时代改为定羌驿，元朝时代又升为定羌县，清朝时代设太子寺城州判，民国八年己未年（1919年）改设宁定县，解放后，于1956年丙申年改名为广通县，1957年丁酉年又改称广河县。
胡子太爷在王纳维村给王氏家族人等宣教授道多年，使他们掌握了伊斯兰教的基本教法教律，精通了伊斯兰教的基本知识后不久，又搬迁到太子寺城西门，然后当地穆斯林群众帮忙他打了庄窠，又给了些地土。既然他们父子全家人等乔迁新居，从王纳维搬迁到太子寺城西门“阿訇庄”居住。由于当时，胡子太爷的五个后人都已经依次娶妻成家，生儿育女。其中老大欧司麻讷迎娶高山村某女子为妻，她先后生有三个儿子：肥三、舍尔巴尼、阿布杜。后又纳娶布塄沟村叫湃善姐的女子为妾，后来在达板开学期间又招娶三妇人。老二艾布伯克瑞（rei）有一子叫热麦藏。老三阿里有四子：色里木（简称色里果）、哲麻龙吉尼（众称大马）、格吉如（众称三马）、尔洒。老四欧默瑞（rei）有两子：老木扎卧和马优格。老五施斯有三子：热实杜（简称热果或八果或黑娃）、尕西木、伊得瑞（rei）斯。为此胡子太爷正处在四世同堂，多子多孙的一个大家庭里。胡子太爷的五个后人在他传教授道的过程中成长，紧随父亲辗转于东乡、太子寺等地一带，同时受父亲熏陶，研习经书，都已程度不同地掌握了伊斯兰教法教律的基本知识，同时对时代相传的学问也已经掌握了不少，个个学识渊微，从事传教授道，开学宣教等活动。其中老大、老三和老五及长力学不倦，长究经书，知识丰富，是名闻东乡、南乡的大阿訇（大老人家）。惟有老二和老四未长学经书，故才疏学浅，并不驰名，但对先人的家学懂得不少。胡子太爷的老大姑娘经“媒妁之言，父母之命”出嫁到广河县马家咀村；他的老二姑娘名叫发忒麦，不久她也经“媒妁之言，父母之命”出嫁到广河县庄禾集乡短堆村，她生有五子，分为五头人。直至后来，她无常后把她安葬在原村大路西侧一坟院中。
幼领家训，长究经文，
谋求深造，习受圣教。
广览经典，独擅奥妙，
学识渊微，德行修崇。
性好博古，求必倡明，
不于沾沾，文学之末。
调养教众，驾慈以航，
引领后学，觉尔群生。
四方闻教，八方风从，
咸为矜式，懿行永存。
言论守分，举止适度，
本乎真理，却邪崇正。
因当时南乡一带的穆斯林群众对传教者的尊敬意识概念不够强，他们认为无论他是先贤或者其后代，或者是舍日啊提家的阿訇，只要他是念经人，就统称他们为“阿訇”。因为他们认为胡子太爷父子都是念经人出身，书香门第，所以当地穆斯林群众在他们乔迁西门后，当地人把他们居住的那地方惯称“阿訇庄”。至今，南乡等其它地方一带的有些胡门朵斯达尼及穆斯林群众仍然将胡子太爷的子孙和舍日阿提的一些阿訇统称为“阿訇”，他们认为“老人家”不是随便被称呼的，那是要达到一定程序的功修，他们反而把舍日阿提的阿訇惯称为“老人家”，因为他们对先贤后裔的尊敬意识概念还不够。
胡子太爷在太子寺城落业扎根后，在西门阿訇庄奠定了宏扬伊斯兰教法教律，传授伊斯兰教诚信，指引迷人，导化众徒，培育人才的坚实基础。他的一再迁徙，是出于宏扬古教，传教授道的需要，无论他走到哪里，教门就传到那里。他时时明宣舍日啊提（教乘即常道）的大道及五桩天命，它是每个穆斯林、穆民必须履行的神圣义务和功修制度，是信仰的基础，表达对真主的虔诚和敬畏，通过功修达到认主归一。暗传妥日格提（道乘即中道）的久里，处处授受默啊瑞（rei）坲（fe）提（认乘）、哈给格提（真乘即至道）的玄机。为此，他的尔林之灯火凭他的传授的俊美、身体的奔忙着把一些所寻教门和渴望教门的人的乡团之火点燃在为人的清高的心灵山顶上的时候，他们从四面八方，五湖四海一伙一伙地源源而来，决意顺从地投奔了他的尊贵道堂的门坎，恭敬诚服地进入了他的古教的大门。既然他以渊博的知识，精湛的理学，和黑祖瑞（rei）圣人的独特传授调养了许多有志向、有兴趣的人，和一些有权势、有地位的人。然后他给从他的尔林的灯光上借受教导的光线，并且他给照亮给他的内心的那个教徒阐扬了伊斯兰教的古老教旨，同时给那个教徒教授了伊麻尼、讨嘿吉和认主学的一些机密，还给他们阐述了“凡是宗派、家谱凭无常而割断里，惟有我圣人的‘艾讷，米南拉嘿，……’的宗派、家谱凭无常而永远不割断”的道理。伊斯兰教的明灯普照在一些普通人和特殊人的心灵大地上的时候，他们像万鸟朝凤似的纷纷振翅飞翔在他的尔纳耶提（关怀、提拔）的衣襟之下，他将他们以哈给根耶（真理、久里）的吴朱吉（存在、有）的木沙嘿德（使人可见）的手，与特啊一纳齐（限定）的穿罩提拔在无始无终的领域里，直至他们达到两有、两世的目的和久里的意愿，而且他将他们以调养世界的真主的护苫使他们亲眼大见了艾哈默尽耶（为圣性）的哈给格提（久里或本质）是包含真主的一些尊名与他的一些德性的完美及其一些总数。因为曾经圣人说：“我穆罕默德的入嘿（命或精神）是一些入嘿的父母亲，是真主的一些光亮中的一道光亮”，“我穆罕默德的本然打真主的本然上来的，一些穆民的本然是打我穆罕默德的本然上来的”。
胡子太爷在伊斯兰教史上创立了史无前例的门宦，传授了与众不同的教门后，遵守古教的义理，坚持古教的传统概念，遵行古教的各项教条。坚持念、礼、斋、课、朝的基本原则，以舍日啊提（教乘）、妥日格提（道乘）、默啊瑞（rei）坲（fe）提（认乘）、哈给格提（真乘）的知识为纲领，立行了伊斯兰教的浮层，传授了伊斯兰教的久里，泯灭了苦夫瑞（rei）（逆教或轻视正教之类）和毕得啊齐（标新立异之类）的形迹。真理的昭昭揭发了那些异端者的阴谋诡计，矫正了那些标新立异者的创新教旨。他在传教授道期间一经指点无不醒悟，广传身教，灵异甚多，归依跟随者日益巨增，他的声望日渐提高，其门宦也渐入佳境，日臻完善的状态，故云：“还丹一粒，点石成金，至理一言，点凡成仙”。古教得以宏扬，群迷得以指引，展示出光明的前景，使世人震惊。巳时的太阳，黑夜的月光照耀了一些混晦者的心灵深处，并把他们凭提拔、襄助着引领在艾哈尽耶（真一主体）的太阳的光亮里边，正所谓显光落在本光上，显光指了入嘿·一咋（zua）菲，本光指了一司木·啊钻，凭入嘿·艾尔钻的作中着光起了，光落了。因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉。一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉。“光是一光，普照晶盏色各异，品乃三品，烛理明透还归真”。天地为镜台，两世为镜框，穆民为镜体，伊麻尼为镜光，真主的全体大用，尽显于人机之镜中。纳素齐：指点的是浊体拜胡大，默叻苦齐：指点的是心迎接胡大，哲白如齐：指点的是入嘿（精神或命）临近胡大。此妙处就在于只可意会，不可言传；就是把明师所传授的机密只能用心去体会，不能用言语表达出来，必须要严守明师所指点的秘密。行三乘之路的人们啊！你们要细心领会，切不可疏忽大意，要以吸（嘿）呼二气知感真主，少说闲话多记主，坚持不懈地做礼拜，烧毁世间被七情六欲所栓绊的搅扰绳。
诗 云
真主大能人未见，天地万物作证显，
上无绳索下无链，玄机奥妙显本然。
灵光在先人在后，灵光一显万物生，
圣灵高坐金宝塔，明师神渡乾坤化。
主造天地只为人，造化人神只为认。
差圣降经引世人，圣贤劝民须认主，
认主拜主须认真，无穷奥妙本身包，
道包天地人包道，大道不离本身寻。
认主拜主是天命，认己明时认主明，
寻求明师求指点，隐藏入嘿贵无疆，
来三去四得真机，复归好还原家乡。
在广大教徒中胡子太爷的声威显著，权势显赫，威信极高的同时，他慢慢授意他的一些后代以家学而传教授道，广收教徒。在这时候，胡子太爷不仅控制着东乡、广河、和政、康乐等地的教权，而且控制着河州八坊及其周围部分哲麻提的教权，同时河州地方政权也受其影响，是他所创立的门宦及其教门最盛时期。因为他一生光明磊落，冰清玉洁，勤习经典；博学多才，笔法流利；下笔入神，深得广大教徒的拥戴，广大穆斯林群众的景仰，所以他在教门方面权威显赫，一呼百应，很得人心，说什么听什么，正所谓：“得民心者，得天下；失民心者，则失天下”。圣人说：“在教徒中的筛黑，如同在教生中的圣人一样”，“他没有穆日实迪的那个人，他既没有教门也没有伊麻尼”，先贤艾布·耶贼迪说：“没有筛黑的那个人，他的伊玛目就是恶魔”，“真境关系真主的卧力，万事关系真主的口唤”。与此同时，他处处向广大教徒公开声明：“我老满拉的讷虽布（运气或福分）好，遇了黑祖瑞了，你们朵斯达尼的讷虽布（运气或福分）好，遇了我老满拉了”，还他一再地向广大教徒也公开声明：“阿兰（世界）的一些欧叻麻仪（创立门宦的一些卧力）念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”，另一说：“七门八户念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”。为此，希望广大胡门朵斯