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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十七面。
我们看“丁，判教”这一段。第一，“四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教”。判教，这也是后来祖师大德们所发明的，三藏、二藏、五时、判教，在释迦牟尼佛那个时代全都没有。后来这些祖师大德们就世尊这四十九年的教学研究，研究它，他到底用什么方法？研究这些东西，所以把它分为很多的科目。对于后世学佛的同学来说的确是有一些方便，可是总的来说，这些东西值得参考，不能够死守着这些原则，那你就错了。世尊一代时教非常活泼，他老人家在经里面讲得很清楚，“如来无有定法可说”。《楞严经》上很明显的告诉我们，“随众生心，应所知量”，可见得佛是随众生的根性、随着众生的程度，没有一定的方法。像前面我们读到的“究竟方便”，那是大智慧、大神通才能做到，而不是像后学这样子的分法。这样分法都是在世尊一代时教里面所表现的。这是我们学佛不能不知道的。判教，教就是教学，用现在来说，是教学的制度；古人讲教学的仪式，所以有教仪、有教法，法是方法；仪是仪式，我们今天讲制度，譬如幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这属于制度，这在古时候就讲的是教仪。方法，那是教学的方法，对根性利的用什么方法，根性钝的用什么方法。方法因人而异，仪式是依照进度不相同有差别。开始学习，这初入门，这小学，然后慢慢再向上提升，提升到中学、提升到大学、提升到研究所，这种方法叫渐教，渐渐的向上提升。还有一种叫顿教，所谓是天才儿童，他不需要经历这么多层次，他一入门就可以进研究所，前面什么小学、中学、大学，他都不需要念，那是特殊的。有没有这种人？有，不多，很少。由此可知，这些说法因人不同、因时不同、因事不同、因地不同，你都要能够懂得，这叫契机。古今诸师，这都是很早，都不是现在，大概分科判教都在隋唐时代。说古，在隋唐之前，古人；说今，大概就是隋唐这个时代。那些祖师大德们说分科判教有十二家，这十二家里面最著名的是天台跟贤首。所以以后学教的人，不是依天台就是依贤首，一直到民国初年还不例外。现在我们学不学这些东西？现在不学了，到我这一代就没学了。没学怎么办？李老师把这些东西简化，编成一部书，叫《内典讲座之研究》。我们就依靠这个，这个东西就是什么？就是四教、五教的简化，这是适合于现代人。没有古人那么详细，但是很适合于现代人的口味。
“天台四教曰藏通别圆”，下面一个简单解释，“藏教”就是小乘，这个藏就是三藏，就是经律论三藏，开这三个科目。经藏，讲定学；律藏是讲戒学、讲规矩；论藏是研究讨论，这开智慧，这里面很多是一问一答。初入佛门得学这些东西，学戒修定开智慧。第二叫“通教，谓大乘中通说三乘，通被三根”。这个通教就是前面通小乘，后面通大乘，这里面所说的有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，声闻是小乘，缘觉是中乘；如果说二乘，缘觉跟声闻就合并，算是小乘教，菩萨是大乘；说三乘就是声闻、缘觉、菩萨。通被三根，上中下三根都讲到，这好比是佛教的中学。“别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也”。这里面没有小乘的教义，真的提升了。但是他还能够向上提升，向上提升到圆教，这好比是大学，圆教好比是研究所。“四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也”。这才是大乘的圆满，里面所讲的多半是法身菩萨，到究竟的佛果。这是天台他们的教相，就是教学的样子、教学的仪式，我们现在人讲教学的制度，这大家就好懂。
“贤首宗判教”，贤首是华严宗，贤首大师是华严宗第三代的祖师，最初华严初祖杜顺和尚、二祖云华、三祖贤首。这个判教的建立是在贤首大师这一代完成的，成立很好的一个体系，所以华严宗不叫杜顺宗，都称为贤首宗。他是华严前面五代祖师里非常重要的一个人，也就是华严宗的建立到他手上才算是圆满。好像盖房子一样，到他这里盖完成，开始盖的时候是前面的两位祖师。他判教，他说“圣教万差，要唯有五”，圣教就是，圣是指释迦牟尼佛，大圣，他一生教化千差万别，四十九年所说一切法，要，把它归纳、精简那就有五种，“小乘教，大乘始教，大乘终教，顿教，圆教”。天台是把顿跟圆合并在一起称为圆教，贤首从圆教里又开出顿教。小教是小学，始教是中学，终教是大学，顿、圆都是研究所。比天台讲得细一点。
下面介绍第一个，“小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故”。所以小乘教里面讲得最多的是讲人我空。法空有说，说得不多，说得不究竟，略微提一提，所以小乘人对于万法的缘起他没有明了，六道的缘起这讲得很多，没有讲诸法缘起，讲六道的缘起。所以小乘人的修学，确实最高的果位超越六道。六道怎么来的？六道是见思烦恼变的。见思烦恼断了，六道就没有了。六道没有了，显现出来的境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这讲十法界，加上这四法界，十法界。十法界，这个四法界称为净土，前面六道凡夫，这六法界是秽土，染污的；四圣法界清净不染污。染污里面讲善恶，你修善在三善道，造恶就是入三恶道，这个境界是从念头变现出来的。这个道理大乘教里面讲得很清楚、很明白，“相由心生，境随心转”。一般人不了解事实真相，事实真相是什么？一切众生有心无心起一个念头，不知道这个念头影响多大，不知道这个念头会造成什么样结果，他不知道，大乘菩萨知道。我们在《修华严奥旨妄尽还源观》里面看到的三种周遍，那还了得！极其微细的一个念头，甚至于这个念头我们自己还没有觉察到，那为什么？习气，微弱的习气，动了这个念头。念头一起就周遍法界，你说影响多大！这个周遍法界是信息，现在科学家讲信息。大乘教里面叫转相，它能变，境界相就是所变，就随着这个念头变了。善念变善的境界，恶念就变恶的境界；恶念变五浊恶世，善念变极乐世界，念头变现的。善恶念头都没有，那才叫净念，只要有这些念头都是染污，都是不清净。到四圣法界，见思烦恼断了，也就是善恶二边没有了，不存在了，所以四圣法界才称之为净念，那些人居住的地方称之为净土，道理在此地。还有染净，那就不是真的清净，真的清净是什么？连染净也没有。你看染净还是对立的，还是二法不是一法。一法里面，一法里染净没有了；换句话说，所有一切对立都不存在，那叫一真法界，那是实报庄严土，那是圆教，到实报庄严土是圆教。
大乘终教，终教是大乘，大乘的圆满。大乘圆满向上提升叫一乘，《法华经》上说的，“唯有一乘法，无二亦无三”，二就是大小乘，三就是声闻、缘觉、菩萨，没有！那是假设的，唯有一乘法，无二亦无三。一乘就是佛乘，你本来是佛，你现在回归自性，你成佛了。所以这是大乘之终。大乘终在哪里？在十法界里面佛法界。他没有见性，依旧是用阿赖耶，不过阿赖耶他用得很圆满，为什么？他接受佛菩萨的教诲，依教修行，所以在形相上看，他跟佛没有两样。智者大师讲“六即佛”，称他们为相似即佛，很像，很像是佛，还不能算是真佛，为什么？他没有能转识成智，他所用的心依旧是阿赖耶。真正成佛，阿赖耶转变成四智菩提，那是真心，他还是用阿赖耶。如果转八识成四智，那就是真佛，一真法界，那叫明心见性。禅宗叫明心见性，法相宗里面叫转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智�