按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
猛芬桓龌嵯氲阶约海嗝沧厦篮茫硖褰】党な佟８钗凰担鞲龆际俏蘖渴伲阆衷谠诿裕阕约翰恢溃罘鹌腥跷颍罘鹌腥茨悖闶俏蘖渴伲恳涣Ｐ」庾佣际俏蘖渴佟９庾颖袅耍飧瞿钔芬荒钕智暗氖焙蚵砩暇兔鸬簦鸬粢院蟮侥睦锶ィ坑只氐匠＜殴馊ァ４映＜殴馍穑构槌＜殴猓厝チ恕Ｋ韵衷诳蒲Ъ以谘芯俊⒃谔教郑涤钪妫种诺挠钪娌患耍蒲Ъ艺也坏健？蒲Ъ夷苷业拇蟾啪褪前俜种俜种攀孟衽蛘汀⑴蛘停阶詈缶兔挥辛耍詈笤趺疵挥校炕毓槌＜殴狻７鸾驳们宄腔乖诨骋伞Ｊ牛抢唇材芙惨桓龇路稹⒑孟瘢驳貌换岢沟祝裁矗坎皇撬木辰纭Ｋ窍衷谕敕直鹬醋湃济环畔拢环畔履苤さ茫强蒲Ъ揖椭さ昧耍俏颐强梢圆灰パХ鹧В颐歉蒲Ъ已Ь托辛恕Ｋ驳猛吠肥堑溃兔挥兄さ茫坏闷溆茫蝗绻嬲さ茫么笫苡谩�
所学非所用，这一般人称玄学，你用不上。佛法是科学，科学跟玄学差别在此地，玄学学了自己用不上。但是佛法学了，学了用上，在你日常生活当中用上。用上是什么样子？佛在经上说：离苦得乐。苦，三苦、八苦全断了，苦没有了，你得大自在，大自在就是乐，你自己做得了主宰。常乐我净，是自性里面的四德。“我”，意思就是自在、就是永恒。所以身不是我，身有生灭，它是妄心幻化的形相，它不是真有；迷的时候，身死了、身灭了，灵魂不灭。身灭了以后到哪里去？这是物质现象，到哪里去？物质现象本来没有，你说它到哪去了？《楞严经》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”，生灭同时同处。同时同处，所以经上讲同时相应，就这个道理。十方入一，入一个刹土，一个刹土入十方。本相不坏，为什么本相不坏？这里头有无比的功德，这个功德是自性的，是指性德。
下面我们看到，黄老居士举本经中讲到十玄这些经文，“本经中弥陀宝香普薰愿文云”，这是四十八愿里面的第四十三愿，“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界”。这是阿弥陀佛第四十三愿，说明西方极乐世界的物质现象。“彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成，以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容”，一法也不坏。这些事情，实在讲就在我们眼前，我们细心去思惟、去观察，还是离不开妄心。我们用起心动念就是妄心、妄想，我们还是用分别、还是用执着。换句话说，六道里面的众生全是阿赖耶所变的。不了解事实真相，把阿赖耶当作真心，第一桩大错就错在这里，这一错全都错了，一觉一切觉，一迷一切迷。众生跟佛除了迷悟之外，没有一样不相同。极乐世界为什么任何一物宝香成就的？宝香是性德里头本来就具足的，没有迷惑，见了性，性德自然流露。生活在这个环境里，我们常讲得大自在，为什么自在？闻到宝香。用我们的言语来说，宝香加持，加持有什么好处？头一个好处，帮助你转烦恼为菩提，转生死为涅槃，有这样的好处。宝香能够滋养法身慧命，能养法身慧命，你想想看它不能养我们肉身吗？肯定能。闻到宝香，你身体里面一些病毒细胞全都没有了，全都恢复正常。所以你能成就跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛同样的相好光明，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是讲地球上的人，那不一样！
也就是说明，佛国土里面的六尘色声香味触法全是自性流露的，当然一多相容无碍。自性里面说的名词是见闻觉知，迷了之后这变成阿赖耶，阿赖耶心心所都具足受想行识。转八识成四智，他不但不在六道，他也不在十法界，他就生诸佛如来的实报庄严土，这我们不能不知道。知道这个境界这样的庄严，我们对于西方极乐世界才真正生起向往之心，真想求生。真想求生这一念无量功德，为什么？你决定得生。如果对这个世间，虚幻的这个世界，你舍不得离开，你就没有法子，你要继续去搞六道轮回。真搞清楚、搞明白，不再想搞六道轮回，虽然现在身还在六道里面，我们念念的信息阿弥陀佛接收到，才动念头就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不晓得！十方三世一切诸佛也都知道。你立下这个弘愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。愿度众生，这一愿非常重要，因为这一愿才是真正的大乘，大乘不为自己，自己成就为什么？自己成就为众生。我们修行，为一切苦难众生而修，不为自己，所以能精进不懈怠，没有自己。为诸佛如来，为什么要为他？诸佛如来念念念众生，也包括我在当中，我要怎样报他的恩？怎样不辜负他的期望？那就是生到极乐世界。佛看到欢迎你，你终于回来了，你在外头流浪，六道流浪辛辛苦苦，这次你能回来，太好了。《大势至圆通章》里面所说，形容“如母忆子”，阿弥陀佛就像个慈母一样，天天念着我们，我们真的发心回家，欢喜。这一欢喜，佛光加持你，宝香加持你，从来没有中断过的，自性法尔如是就不可能有中断。我们真正明白，你说得多大的安慰！
六和难，非常非常之难，现在两个人住在一起都闹意见，都和不起来，四个人不是天天要打仗了！真正明白事实真相，自然就和了，为什么？他全放下。古人常说的“于人无争，于世无求”，真正明白的人他做到，他为什么不争不求？知道全是假的不是真的，决定求不到。《般若经》上讲得很好，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这都把事实真相说出来了，为什么劝你放下？道理在此地。你要想争，你要想求，你的心被染污，你有自私自利，有自私自利，平等心就没有，迷而不觉，这叫众生。佛帮助我们，让我们明白这个道理，知道放下是正确的，永远放下。所以佛家讲的舍得，双重意思，你舍是布施、是供养，你修财布施肯定得财富，愈施愈多，你法布施肯定得聪明智慧，无畏布施肯定得健康长寿，这是佛告诉六道众生迷而不觉，心里面有欲望想求得，告诉你这个方法有求必应，没有一样求不得的。你为什么不用正当的方法去求？你用了错误的方法，用了非法的方法，叫邪法，得到的还是你命里有的，你说冤不冤枉？命里没有的，你怎么求都得不到。我们求佛菩萨，佛菩萨感应帮忙我们得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩萨一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的，你有一分功德他帮你一分，你有十分功德他帮你十分，是相对的，不增不减。
我们要想得到诸佛如来多分的加持，我们真的要用功，我们要多放下，多放下就得到。譬如财施，你发了财，发了财怎么办？把你所发的那个财再统统施掉，学范蠡。吴越春秋那个时代，越国有个大夫叫范蠡，帮助越王勾践复国，这是世间第一等难事，国家被灭亡还能发兴，还能够兴旺起来，不容易。他知道这个国王的个性，可以共患难，不能共富贵，患难的时候大家同心协力救国家、救民族，把敌国打败，自己胜利也统一了。像这样能干的人没有必要了，没有必要到最后的手段处死。范蠡非常聪明，帮助勾践恢复了国家，他就逃走，跟越王没打招呼，偷偷溜了，改换姓名，本来姓范，他改成姓陶，人家不认识他，叫陶朱公，去做生意去了。做了几年发大财，把这些钱财施舍给贫苦的众生，自己从小本生意再做起，没几年又发了，发得快，布施得多，命里财多，又散了，三聚三散。所以中国大陆拜财神，财神是范蠡。台湾拜财神是关公，关公与发财毫不相干，关夫子是忠义，是忠义的典型，忠义的表率，他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系，很会做生意，完全了解佛家的四摄法，那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要，不义就是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释，循理曰义，就是遵循道理，不违背道理。道是什么？五伦是道，五常是道，四维八德都是道，守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大乘、小乘，什么是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来，十条，每一条里面都具足其他的九条，十乘十就一百，就一百条，还是纲领。小乘把它展开，展开多少？三千条，三千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。
建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得道地。这个社会上的人都会说你是傻瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨赞叹你，为什么？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。
我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的�