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我们再看第三段，“俱存无碍义。俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也”，那就是诸缘各异，互遍相资。我们今天讲六和敬，这个道理要懂，诸缘各异，我们发心修六和敬的同修很多，每个人是各异，可是我们一定要互遍相资，这桩事情才能做得圆满。所以叫俱存无碍，这才能够“方成缘起无碍”。下面给我们解释，“然必由各异，方得待缘，必由遍应，方自具德”，这个德都是性德，必定是由于各种不同的缘。在佛法里面，无量因缘通常归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种缘里头都有很多种，亲因缘也有很多种，要讲到根本，那是自性，那是一个，好像树一样是根。但这个树根会长成树干，它会长成树枝，枝上又会长成枝条，条上有叶、有花、有果，都不离那个根本。根本是自性，从自性上看，万法是平等的，从它层层变化上来讲，相都是虚妄的，为什么相是虚妄？相有生灭，相有变化。无论是什么样的形相，这些道理统统都具足，没有例外的，而且它是相资的，相资就是互相影响。精神的意念、物质现象的反应，科学家讲纠缠，我们佛法叫感应，对方有感，我们就有应，我们有感，对方有应，彼此有感应。科学的名词叫纠缠，好像纠缠不清一样的，这就是互相感应。感应里面有正面的、有负面的，正面是随顺性德的，负面是跟性德相反的。不管是正面负面，不管是有意无意，总而言之，你是念念都在发射，念念你也在接收，各异。这样你才能带缘，缘聚缘散，缘聚的时候成形，缘散的时候就消失了。早年科学家就有这个说法，物质不灭、精神不灭，这个都是事实真相，这就是我们前面学的法无定法。如果有一定的，它就不会有变动，它不是一定的，只要遇到缘它就产生变化，确确实实出生无尽，一切法无不如是。在感应里面显示它具德，这个德是什么？德是互助。
“是故自一多一，自在无碍。”自一多一后面有注解，什么叫自一多一？他举了个例子，“谓如十数中”，一到十，一是自己，“自一”，后面二三四五一直到九，那叫“多一”，自一多一，自在无碍。用我们团队来做比喻最好懂，我们这一班有十个人，这十个人是个小团体，对我自己来说是自一，对其他九个人是多一。自一多一，自在无碍，自一自在，我们团体也自在。“经云，诸法无所依，但从和合起。”所有的法都是有这个现象，一切法无所依，都从和合，就是众缘和合而现起的现象。现相是缘聚，相没有了是缘散，哪来的这个现相？现相是假的，缘聚缘散。你从这个地方才看出来，相不是真的，相是假的。聚散也是缘，有缘就相聚，无缘它就散了。所以是无量因缘成就十法界的依正庄严。
第四个意思，“异体相入义。异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也”。这一种不但是精神现象非常明显，物质现象也不例外。“盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。”统统讲缘起。在我们日常生活当中，这些现象全都在，都在日常生活当中。我们见色闻声，精神起的作用是受想行识，我们接受了，我们看了我们接受了。接受有回应，回应就是我们情绪，合自己意思的就生起欢喜心，甚至于有强烈的控制的念头、占有的念头，就生这个，实际这是烦恼；不喜欢的，不喜欢的就排斥，这是精神方面。物质方面，你看看我们喝一杯水，水跟我们各异，我们喝下去，这些物质就相入，它入到我们身体里面去。所以饮食起居确实跟一切物质异体相入，这都是成就缘起，成就什么？我们这个身命。身命的成长是刹那刹那，如果把我们的饮食、水统统都断掉，科学家讲，大概一个人的身命只有七天就没有了。你必须靠着外面这些物质来维系，这个维系里面有物质、有精神。所以物质生活跟精神生活维系你自己的健康、寿命，乃至于我们日常生活当中的情绪、念头。这些东西统统都包括在异体相入里头。我们有没有给别人？有，它互相的，我们也给别人，确实是相入。
“诸法力用，递相依持”，这个诸法是十法界依正庄严，彼此互相做依缘，不是一样东西可以独立存在的，找不到一样独立存在的。换句话说，世出世间一切法，你不能说哪一法有用，哪一法没有用，没这个道理，只要是有一法，它一定有用处。我们自己认识不清楚，有些我们认为是无用的，要把它消灭掉，消灭之后问题出来了。不知道整个宇宙缘起是均衡的，也就是现在人讲地球生态的平衡。为什么？它是互为依缘，少一个也不行，少一个就出问题，就产生变化，多一个也产生变化，维持均衡是最健康的生活。人的生理也是如此，每个人体质不一样，异体，诸缘各异，每个人适应不相同。我们讲饮食习惯、生活的习惯，各个人都不相同，这个不能勉强，体质不一样，有人吃得多一点，有人吃得少一点，如果能适应自己身体状况那是最健康的。所以你不能多要，多要对你是没好处，你贪吃、喜欢吃的那不行，会吃出病出来。你如何能控制好，不多不少，这才能维护到最健康的状态。所以佛在这里讲，还都是给我们讲个原则，要我们在日常生活当中如何灵活去运用，才真正对我们有很大的帮忙。
下面第五，“异体相即义”，这一条是说，“谓诸法异体，更互相望，全体形夺也”。这什么意思？它下头讲，“然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体，无体既尔；诸缘有体，无体亦然。经云，一即是多，多即是一”。这个里头，它后头有小注，“全体形夺”是说“有无之体，更互形比与夺”，是讲这个意思。有无是讲物质现象，我们一般讲空跟有，这个地方讲有跟无，无也就是空的意思。华严境界里面，空有不二，空有一如。这个异体相即，后头还有相入，相即就是，空有怎么能就是？怎么可以说空就是有，有就是空？这个意思深了。
“若一缘有体，能起诸缘”，这个一缘就是一法，一法的因缘，这个法的因缘有体，能起诸缘，这是一缘。如果这一缘要是无体的话，它所起的缘就是诸缘，那就是众多的缘，这个里头有一缘与多缘。我们从佛的四缘来观察，亲因缘有没有体？亲因缘一般讲，阿赖耶的业习种子，这个东西是看不见的，它不是物质。阿赖耶里面含藏业习种子无量无边，不但自己过去现前所造的，无论是有意无意你所造的，阿赖耶都落印象，这个是遇到缘起现行的亲因缘。种子很多，没有现相，这在此地讲就属于无，“若一缘无体”。它遇到什么缘，哪一个种子就被它引发出来，就起现行。这是讲十法界，人法界，你为什么会到人间来？过去生中有五戒十善的缘，这是到人法界的亲因缘。五戒、中品十善是人道的业因，上品十善是天道的业因，过去没有修这个不能得人身，过去修的这个因，你会到人间来，这是讲亲因缘。有亲因缘还得有所缘缘，所缘缘也是烦恼习气，讲习气种子。他有意，就是我们讲意识里头，意识里面喜欢这一道，他在中阴里面没有把这一道忘掉，他念念想这一道，心想事成，意念主宰了一切。念头是我们选择最重要的第一个因素，所以念佛重要，我们念念都是阿弥陀佛，我们就会选择阿弥陀佛，这个太重要了。如果念念贪图五欲六尘的享受，那就到饿鬼道去，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，决定不能有瞋恚，遇到什么样的苦难也没有怨恨心，别人怎样害我，没有怨恨心，也没有报复心，这是成就自己、提升自己。如果一念错了，一念错了就到恶道去了，我说对别人不利只有三分，对自己不利至少有七分。今天我们讲缘起法，这个比什么都重要，在日常生活当中真的要小心谨慎。我们无始劫以来，生生世世脱离不了轮回，就是这些习气没放下，所以随业流转，这就错了。有了人道的业因，对人间还有留恋，人间留恋是什么？亲情，这第一，债务，另外就是我们一般讲好恶，喜欢的他报恩，怨恨的要报仇，他就是这么来的。
这个都讲到一缘跟多缘，你看这个里头有多缘，有很广泛的，有一缘，一缘找到一个目标了，一缘有体，“能起诸缘，即是一缘”。譬如到人间来，投胎了，这一缘有体了。意念主要就是讲阿赖耶，神识去投胎，有了个身体，能起诸缘，这是一缘。无体的缘所起的缘，那个缘就非常的广泛，我们也用阿赖耶里面含藏的习气种子，哪一个缘先起现行，那是缘的力量，这个缘是所缘缘跟无间缘。无间缘是坚持，不改变。如果念头一转变，立刻就起变化；念头不改变，一定形成，一定就结果。这样看，你才晓得经上告诉我们，整个宇宙是无量因缘，没法子计算的。这无量的因缘要晓得，都是最初那个一动，一念不觉。这一念不觉就在自性里头变成个阿赖耶出来，由阿赖耶变现了世界、变现了我们自己，自己是正报，宇宙是依报。除了自身之外，统统叫依报，依报里头有人事的依报，我们人事环境、物质环境、自然环境。没有学佛不知道，不晓得事实真相，有分别、有执着，这个事情麻烦大了。学佛之后知道分别执着错误了，放下分别执着境界就提升，境界提升不了，是你的分别执着放不下。我们今天知道了，真的明白了，一定要放下！不放下谁吃亏？自己吃亏，自己永远不能脱离六道轮回。现前我们遇到的环境，对修行人来说是好环境。为什么？大规模的灾难�