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什么时候真的认识净土？讲《华严经》，那个时候我在台湾。我记得我是二十六岁那一年认识方东美先生，我二十六岁还在工作，三十岁离开工作，一心想学佛法，这是章嘉大师教导我，他劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我很听话，确实老实、听话，也真干。我跟李老师十年，跟他学经教，跟他老人家第二年我就出家，出家的缘成熟，出家之后我就在各地讲经教学。民国六十年我第一次开始讲《华严经》，李老师在台中讲，我去听第一卷这个经怎么开头的，这一卷经听完之后，那一部《八十卷华严》我有能力讲下去。所以我就在台北讲，我记得我讲了好像两年，不到三年就赶上他的进度，因为他一个星期只讲一个小时；他讲经是两个小时，但是有台语翻译，实际上一个星期讲一个小时。那个时候我一个星期讲三次，一次是一个半钟点，所以我一个星期讲四个半小时就等于他一个月，所以我很快就赶上他，进度就赶上他，以后就超前。
应该也有十年，《华严经》讲了一半，那个时候《八十》、《四十》同时讲，我是一个星期两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》。讲了一半，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门？善财童子学的是什么法门？《华严经》讲一半，后面还有一半，往后面翻，翻到后面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普贤菩萨统统发愿求生净土，这让我非常震撼。而且看到文殊、普贤不但自己发愿求生净土，还带着华严会上四十一位法身大士，都到极乐世界去见阿弥陀佛。这还得了！这两位大菩萨是毗卢遮那佛的助手，两大助手，把毗卢遮那佛的学生全带到极乐世界去，毗卢遮那佛不生气吗？把我的学生全带跑了？毗卢遮那佛不但不生气，而且会非常欢喜。
我然后再细细看看，文殊菩萨的得意门生，传法的弟子善财童子，再看他学什么。原先真的叫粗心大意，《四十华严》讲一半都没有看出这个问题，一用心这才把它看到，看出来，原来善财跟他老师修净土法门。从什么地方看？从他第一个参访，老师介绍他的，文殊菩萨介绍他去参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧是什么？叫佛立三昧，专修持名念佛求生净土。这才知道，中国人常说第一个善知识（老师）是先入为主，他修的是这门东西。以后再看他的参学，每一位老师恋德礼辞，你细心去观察，他参学他样样都看、样样都学、样样都懂，他不修，他修什么？他念佛。再看到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个头一个尾，不就明白了！他是门门都学、门门都懂，他自己是专攻念佛法门。我从这个地方才接受了净土，真的搞清楚、搞明白，老师劝我，我都没有这么样的信心。再从《华严》、从《法华》、从《楞严经》上总结，我知道净土好，净土殊胜。真不容易！看你们只是一听就接受，我很佩服，我怎么这么难？搞了十几年才把这个真正接受。
这个法门“横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也”，这话真的，不是假的。横出也叫横超，因为八万四千法门都是步步高升，竖出，不是横出的。《华严经》上不就很好的例子吗？你看十信位，十信上面十住，十住再上面十行、十回向、十地、等觉、妙觉，好像我们念书一样，小学、中学、大学、研究所，这叫竖出。净宗法门不需要，就在人道旁边就溜走了，不必这么麻烦，这样一步一步到哪一年你才能出头？从旁边走，极乐世界去了，阿弥陀佛接引你去。到那边之后圆登四土，这就特别，释迦牟尼佛有没有四土？有，竖的，不是圆登的，你得一步一步爬。六道里面是凡圣同居土，四圣法界是方便土，华藏世界是一真法界，是毗卢遮那佛的实报庄严土，再往上去是常寂光净土，还是一步一步往上提升，在华藏世界。净土可不一样，阿弥陀佛的四土里面没有界限；换句话说，用现在科学家的话来说，它没有空间维次。这是在十方世界里头统统没有这种现象，只有极乐世界特别，没有空间维次，四土在一起，所以一生一切生。
你看他下面举的例子，观音、势至他们是住在哪里？他们住在实报庄严土。我们现在念佛往生是生凡圣同居土，在我们这个世界，凡圣同居土见不到方便有余土，它有界限、有障碍；六道里头我们生在人道，我们见不到天道，天有二十八层天，下面见不到上面，上面可以见到下面。可是极乐世界就好比是什么？十方世界诸佛如来办学都是由小学、中学、大学，都是这样办法的，而且小学也一年级、二年级各有各的教室，不在一起，阿弥陀佛这个大教室，从小学、中学到博士班都在一起，一个教室里上课，就像这种情形一样，统统在里面，这个很特殊。所以说一生一切生，我们能够以凡圣同居土下下品往生，你到极乐世界，你都能看到观音、势至，都能看到文殊、普贤，都在那里。常常跟这些人在一起，那你真走运，这是法身大士，你不会的他教你，除了佛教之外，这么多菩萨来帮助你、来提携你，你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处，所以感得十方诸佛赞叹。叫圆登四土，没有阶级。顿，立刻的意思，你立刻就跟观音菩萨、势至菩萨并肩，都是阿弥陀佛的学生，他就变成我们的学长。
“可见此法门之究竟方便，善应群机”，什么样的根性遇到这个法门统统能得度，问题就是你相不相信，你能不能听得懂？真正相信，听不懂也没关系，这一句阿弥陀佛你老实念，念到功夫成片你就自在往生，预知时至。很多一生没听过经的、不认识字的，就念这一句阿弥陀佛，念了三年他功夫成就，有站着走的，有坐着走的，没有生病的，说走就走，不难！前几年深圳黄忠昌居士给我们做了一个示范，他听说这个法门，自己发心做实验，看看三年是不是真能往生。他在深圳闭关，向小莉居士护关，两年十个月他就预知时至，佛接他走，还差两个月满三年，真的不是假的。我们在这个地方劝大家，他给我们做证明，三转法轮作证转，证明这是真的不是假的。我们想不想去？想去，用他那个办法就行。关键在什么？彻底放下！你之所以去不了，就是因为你放不下，你对这个世间还有贪恋，迷惑颠倒。真正觉悟了，什么都不要，心里只有阿弥陀佛，没有其他的事情。你看看，长时薰修，多长的时间？三年，一千天，一千天的薰修你就取得西方极乐世界。善导大师讲得好，“万修万人去”，一个都不漏的，这是法门。修行，你会被漏掉，漏掉的原因是在你自己，你自己要负责任，不能怪阿弥陀佛，不能怪《无量寿经》，哪一个都怪不上，怪自己不如法。天天听经没听懂，这是真的，为什么没听懂？心浮气躁。你对这个法门有怀疑，你对这个经教信得不深，解得不够透彻，所以你有障碍。
底下一段还是讲契机，这一段寓意深远，我们看经文，“又契机者，亦寓契合时机之义”。这一段讲得好，这是显示出黄念老的真实智慧，很重要。契合什么？契合现代这个社会时机。“如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年”。佛法将来会在这个世间消失，会灭掉，为什么？法是缘生的，缘没有了它就灭了，缘生缘灭；它不是不灭，它是因缘所生法，所以它也不是真的。佛在《般若经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，讲得多透彻。佛法好，好不能贪，不能起贪心，起贪心就错了。佛在《金刚经》上举了个比喻，他用过渡船筏做比喻，过渡要小船，或者是筏，木头编的或者是竹子编的，渡河用的。他说的法就跟这渡船一样，是帮助你从这个岸渡到彼岸，到彼岸你就得舍，舍才能够上岸，你要不舍的话就错了，永远上不了岸。所以告诉我们“法尚应舍，何况非法”。这个舍的意思就是你不要执着，不要放在心上，放在心上就错了。为什么？它是有为法，它是缘生法，它不是自性。你能够一切放下你就见性，性才是唯一的真实法，不生不灭，样样具足、样样圆满；智慧具足、德能具足、相好具足，相好就是今天讲的福报，是你自己自性里头本来有的，不是外头找来的，外面没有，而且是永远享受不尽的。这才叫宝！真的是宝，自性三宝。这是佛教我们真正要求得的，把它找回来，现在迷失了，找回来。
所以你一定要知道，智慧从哪里来？自己本来有的。你去求智慧，没这回事情，你所求得的是知识，知识跟智慧是两桩事情。智慧怎么求法？要把心定下来，清净心生智慧。我们的心不定，心里面是乱七八糟的东西，所以它不生智慧，生烦恼，清净心生智慧。所以智慧从放下，智慧就出现，放不下永远没智慧，你所学得的全是知识。知识能解决小问题，解决小问题还有后遗症，科学技术解决问题的时候，要是解决大问题就有大后遗症，小问题有小后遗症，解决小问题还可以，解决大问题就带给全世界�