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“愿”，下面解释愿，“誓愿也”，四弘誓愿。“《法窟》曰：于出世道悕求为愿。悕者，念也，愿也”，故悕求同于希望的希，我们心里有所求，愿里面有所求，有所希求。“又世界者，世指时间，界指空间”。世界，佛经上常说，现代的科学家讲时空，科学讲的时空就是佛经上讲的世界。“《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世”，这是佛在楞严会上对世界做个解释。“等正觉，见《唐译》，是为新译”。《魏译》的本子叫“等觉”，这是旧译，等正觉跟等觉是一个意思。玄奘大师他们这些翻译的人，翻成等正觉；《魏译》是旧译，玄奘大师以前古译的都译为等觉。等觉有两个意思，第一个“等觉是菩萨之极位”，菩萨到这个位次就圆满，上面没有了，上面是妙觉，妙觉是佛的果位，“将得妙觉之佛果。其智慧功德等似妙觉，故谓之等觉”。也就是等觉菩萨他跟佛相去一个阶级，再提升就是妙觉位。菩萨的位次，在《华严经》上五十一个等级，最下面的是十信位。十信位也很了不起，从我们人间修行到十法界，这都是十信位。华严宗的祖师很细心的把这些位次怎么证得的，详细的为我们说明，总的原则来讲，全是放下。
所以我学佛，最初老师教给我，我问他，入佛有没有秘诀？有没有方法让我们很快就能契入？老师教我看破放下。看破帮助你放下，放下再帮助你看破，就是这两样东西，从初发心到如来地，相辅相成，秘诀就在此地。老师没有欺骗我，头一天就把这个秘诀告诉我了。我们要想向上提升，不放下不行。老师讲，譬如菩萨五十一个阶级，五十一层的高楼，你第一层不放下，你上不了第二层；第二层不放下，你上不了第三层，统统叫你放下。一直都放下了，你就到登峰造极，你就成功。我们凡夫的麻烦就是放不下，所以放不下永远不能提升。你看我们今天为什么不能提升到初信位？见惑放不下。放下就是须陀洹，就是《华严经》上初信位的菩萨。放下身见，放下边见，放下见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解放下，你就证得了。秘诀不是别的，秘诀是放下。学佛，真正学佛不是别的，真正学佛就是学放下。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０三集） 2010/8/8 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0103
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面，第一行，从第二句看起：
“等觉有二义”，第一个，“等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉”，这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面，菩萨有五十一个位次，从下往上看是十信位菩萨，再上去是十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉，妙觉只有一位，就是证得究竟圆满的佛果，那是佛，等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位，第五十一个位次这是最高的，是菩萨极位。将得妙觉佛果，他再要向上提升一级，那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多，等于妙觉，所以称之为等觉。昙鸾大师说道，“望于妙觉犹有一等”，他要看妙觉他还差一等，“比下名觉”。下面是十地以下，十地以下五十个地位，他比他们觉悟是高明得太多，几乎到圆满，所以称之为等觉。第二个意思，等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。
“《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”这个意思也很好，这是讲一切诸佛。因为诸法平等，佛在《般若经》上常说，“法门平等，无有高下”，所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的，是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好，我们从这个意思来看，像《华严经》上，四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土，每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，无明破了。无明破了就是说，在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，他怎么不平等？起心动念就不平等，不起心不动念当然平等，所以这个境界真的叫平等世界。为什么佛又说它还有四十一个阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级，我们在学《华严》的时候曾经学过，不能说它有，也不能说它没有。怎么不能说它有？他不起心不动念，阶级怎么分？分阶级，一定是起心动念，一定有分别；说执着没有可以，决定有分别，没有分别怎么会有阶级？所以说不能说它有。不能说它没有呢？虽然不起心不动念了，这是无明破了，佛告诉我们，他还有无明习气，习气没断。习气既然没有断，习气肯定有厚薄不相同，有的人习气很重，有的人习气很薄。于是我们就明白，从带着无明习气没断说它有四十一个阶级，是从这个地方说的。
这四十一个阶级，自行化他有没有障碍？是一点障碍都没有。而这四十一品无明习气没法子断，诸位想想，如果我们想一个方法来断，又起心动念、又分别执着了。所以在这个情形之下，经上也说，古大德也说，叫“无功用道”，也说此处用不得力。不能起心动念，你怎么能用力？这无明习气怎么办？不管它，随它去，时间久了它自然断掉，一定要靠时间。多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气完全没有了，完全没有了才叫妙觉位。所以，这四十一个阶级都可以叫做等觉位，他们所证得的就是无上正等正觉。所以大乘教里头，禅宗里都说，明心见性，见性成佛，《金刚经》上，江味农居士注《金刚经》，《金刚经》里面说诸佛如来，那个诸佛就是讲这四十一个位次，叫诸佛，从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，叫诸佛，这么多佛。所以，等觉两种意思统统都有。
下面说，“又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉”。这个诸佛可以把它解释为四十一位法身大士，他们得的法平等法，所以称为等觉。《会疏》也说“等觉有二义”，有两个意思，第一个，“如来名等觉”，四十一位法身大士都称如来，都是如来，称等觉。第二个意思，“一生补处位”，这是后补佛。像弥勒菩萨，现在住在兜率内院，将来下生到这个世间，示现成佛度众生，他现在在兜率内院，我们就称他为补处菩萨，也就是等觉菩萨。“于是注经家于此经文，亦有两说，一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道”，这是一个说法。另外一个说法，“此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用”。这个说法跟前面不一样，菩萨已经证得妙觉位，已经成佛了，虽然成佛，众生有感他有应，他应的时候这叫倒驾慈航，为众生示现八相成道。像释迦牟尼佛在这个世间给我们示现那种样子，释迦牟尼佛实在讲早已经成佛，他在梵网会上告诉我们，他这次到这个世界上来示现成佛八相成道是第八千次。这我们知道，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，他这次来是表演的、是示现的。这又是一个意思。“总之，大觉妙用，不可思议。”示现八相成道，我们在《华严经》上看到的，初住菩萨就可以示现八相成道。初住菩萨确实无明破了，证得法身，法身、般若、解脱统统证得，而且是圆满的证得。初住能够示现八相成道，何况位子比他高的，十住、十行、十回向，那怎么不能示现？就像“普门品”里面所说的，应以什么身得度就现什么身。
诸佛如来，他到世间来现身教化，不是他的意思，是众生的业感。众生有感，想着佛、念着佛，这个信息送出去，佛菩萨立刻就能收到，收到他就来。可是，那个感还是要有个缘，这是大乘教上常讲，佛不度无缘众生，佛度众生一定要有缘。我们一个人在这个世间，从小到大跟世间人、跟一切众生结缘非常广，这里面有善缘有恶缘，也有不善不恶的缘。结缘的时候，不管是有心或者是无心，有意无意都一样，这缘都结上了。结的缘愈多，将来你成佛、成菩萨，你回归到自性，你所收到信息的都是有缘众生。过去生中有缘，他才会接受你教诲；如果没有缘，你示现在他面前，他不相信你，他理都不理你，那你又何必来？就不会来了。所以来，一定都是接引有缘众生，道理在此地。于是，我们在没有成佛之前，也就是没有大彻大悟之前，要懂得与一切众生广结法缘，这个好。因为善缘、恶缘里都有情执，果报很麻烦，纠缠不清。法缘好，法缘是什么？劝大家念佛，劝大家学佛，这个好！
佛法，在三界一切众生称之为宝，叫“三宝”，宝的作用，能帮助我们解决一切苦难，我们在生活艰难的时候要得到宝物了，能解决我们生活问题，这个比物质上的七宝还要殊胜。佛在《般若经》上讲的，“以大千世界七宝布施”，这还得了，什么人能做到？大概只有摩醯首罗天王才能做到，大梵天王都做不到，哪来的那些珍宝？这么多珍宝布施比不上为人说四句偈，这就是法宝。为什么？为人说四句偈，这个人会开悟；你布施大千世界七宝，他拿到手了很欢喜、感激你，他开不了悟！于是我们就晓得，什么叫真正的珍宝？能帮助我们破迷开悟这才是珍宝。什么样东西能帮助我们破迷开悟？经典、经教，佛法里面讲的法门，方法、门径，这些东西管用。这些东西得到了，世出世间的财宝你都不会缺乏，你知道怎样才获得。见性那就别说了，见性什么都具足了，为什么？自性里头没有欠缺，什么都具足。没有见性