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的证据，像锅漏匠、黄忠昌，三转法轮叫作证转，他们来给我们做证明，证明这个法门，证明极乐世界，证明念佛往生一点都不假。所以智慧照见。我们也得要智慧照破这个世间，对于什么灾难一丝毫恐怖都没有，知道灾难什么原因发生的，也知道什么方法可以化解。奈何众生不相信，不能接受，那就是共业所感。同样灾难来了，各人有各人的去处，去处不一样，我们念佛人有念佛人的去处。所以今天要把这个摆在第一，把念佛往生摆在第一。真正有这个功夫了，像黄忠昌这样的人，他要不到极乐世界去，再多住几年行不行？行，不是不行，来去自由。锅漏匠多住几年也行。为什么要这样走？用这个方法度众生、帮助众生，叫大慈大悲，给众生做个好榜样，让大家坚定信心，认真学习，将来个个往生。所以我们把眼光放大，往远处看、往深处看、往广处看，你就了解这些人他们所作所为，真实功德！
下面说，肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，这叫圣，中国人称为圣人，在印度称之为佛。菩萨之权智与实智，权智善巧方便，实智是根本智。实智是定，清净平等觉，权智就是善巧方便，应用在日常生活当中，自行化他。所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，为什么？众生有分别执着，所以他不能解，这叫不可思，不能够想，想，落到意识里去了，错了。一切语言不能表达，所以不能议，议是议论，就是讨论、言说。“非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议”，找不到恰当的方法来比喻。所以佛到最后说“唯证方知”，你老实修行，到这个境界你自然明白。
“又不可思议有二种，一者理空”。这个空就不好解，空不是无，空是有，为什么他不说有，他说空？因为你六根缘不到。理是什么？理是自性，自性是理体，所有一切法都从它生出来的，它能生能现。识能变，识是分别执着，分别执着能产生变化，十法界依正庄严是识变的。一真法界、诸佛实报土是心现的，它没有识变，是心现的，心生心现，十法界是识变的，这是理。理体就是自性，所以不是“惑情”，惑是无明烦恼，就是起心动念，情就是分别执着。你有起心动念、分别执着，你就没办法，你决定达不到；你只要把惑情断掉，真相就在你面前，你就完全明白了。第二种“神奇”，神奇是菩萨应化所起的作用，“非浅识所量”，知识浅薄的人他不知道。“又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷”，这就是什么？时间是假的，不是真的。小乘法中都可以思、都可以议，可以讨论、可以研究，大乘法不行，大乘法里头有不可思议。所以逻辑、辩证法、理则学，这些科学方法论在小乘经上用得上，在大乘经上用不上，它超越了。
我记得在早年，初出家没多久，道安法师用中国佛教会的名义办了一个活动，大专佛学讲座，也办了好几年。老和尚要我在讲座里担任总主讲，我记得我担任这个职务是三年多，当时我就请方东美先生为我们讲方法论。科学方法论就是理则学，佛法里叫因明，用佛法的经本就是因明，请他来开这个课。他就告诉我，小乘可以用，初级可以用，向上一着，这个东西全用不上。这是我第一次听到方老师跟我说这个事实真相，大乘法中用不上。你看六十小劫，这个时间多长！二十个小劫是一个中劫，六十小劫是三个中劫，佛讲什么？讲《法华经》，如同食顷，一餐饭的时间。这就是讲时间，六十小劫可以把它浓缩成食顷，一餐饭的时间，一餐饭的时间可以把它展开为六十小劫。佛说《华严经》不可思议，经上讲二七日中，二七十四天，他讲了多少？“三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的原文全本地球装不下。二七日中，有的说是三七日二十一天，那怎么可能？那部经如果你念一遍，用我们人间现在这个状况来说，你念一百年也念不完，一部也念不完。我怎么知道？《四库全书》，这我看到的，《四库全书》你每天念八个小时，一百年念不完，《华严经》比这个大太多了。真的，无量劫能够浓缩为二七日中，真正不可思议。
“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集”，像这样同一个等级的这些大菩萨，法身菩萨，无量无边！这说出来了，不是一万二千人，一时来集。“总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：为法心同，故来一时”，这段话是总结。下面告诉我们，这个大会还有些人。
【又有比丘尼五百人。】
这出家的女众。
【清信士七千人。】
这是居士、优婆塞。
【清信女五百人。】
这是女居士。还有：
【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
老居士后头这一段念念就行了，“清信士即优婆塞，清信女即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。均广于《魏译》”。以上序分我们就学习到此地，刚好现在时间到了，明天我们就看“大教缘起第三”，别序，本经的别序。净土大经解演义 （第一三八集） 2010/9/9 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0138
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十七面，“次别序”，从这里看起。
“下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。“大教缘起第三”。念老这几句开场白，把这部经殊胜的因缘为我们提示了，这确实无比的稀有难逢。学佛必须得深入经藏，这个经藏不是说的《大藏经》，深入经藏真正的意思是明心见性、大彻大悟。我们知道世尊当年在世讲经教学无不是应机说法，换句话说，一个人不可能学很多部的经典跟法门，你有疑惑，向世尊去请教，他只教你一个方法，你能把这个方法修好，一切法全得到了，这才叫深入经藏。无论哪一部经典，法门平等，无有高下，所以一部经通一切经就通了。如果你说一切经都通了，还有一、二部不通，那是假的。
印光大师《文钞》里面这种例子很多。我是早年初学，老师指定这个功课让我们自己学习。曾经有一个人，这修禅的，用了不少年的工夫，禅宗《五灯会元》里面有一千七百条，叫公案，用我们现在讲，是开悟的例子，一千七百多人开悟的例子，方法各个不相同。这个人对于禅很有兴趣，花了几十年，他写了一封信给印光大师，他说一千七百条公案他差不多都参透了，都明白了，只还有几条有问题。印光大师回他的信说，特别是宗门的东西，一悟一切悟，如果你这一千七百条公案有一条参透、明白了，你全都明白了，你说你差不多都明白，还有一、二条没有参透，你完全没有明白。这个人以后就不学禅了，把禅放下跟印光大师念阿弥陀佛。假的，真正见性的时候哪有还不懂的东西？没这个道理。这个理现在我们明白了，为什么？一切法不离自性，只要你见了性，不管你学过的、没有学过的，是佛教的、或者是其他宗教的，乃至于世间所有什么学术，像今天这些科学技术，没有一样你不知道，你要有一样不知道，你没有见性，见性不是这个样子。这是诸位不能不知道的一个事实例子。
为什么？这个世间的人迷失自性很深，并不知道。他也不是故意去骗人，这在佛法有一个名词，叫增上慢，这种傲慢，不是真的要想骗人，他没有证得，他自己以为证得了，经教没有悟入，以为自己悟入了。我在早年还遇到一个人，是我们一个好朋友的夫人，这个好朋友也算是我们的长官，但不是直接管辖我们的，我们机关里面的一个将军，他的夫人也学佛。我一学佛她就很欢喜，有一天找我到她家里，她坚持她已经证得阿罗汉果，我怎么讲她都摇头，我真的证得了，不是假的。到最后我搞得没办法了，我就告诉她，初果须陀洹六种能力就恢复两种，阿罗汉是六种都恢复，这叫六神通，六通，我说初果须陀洹就有能力，有天眼通、有天耳通。天眼通什么？墙壁外面的他都能看见。她住宅旁边是一条小河，两边是一条走道，我说我们坐在这个地方，她正好对着大门的这一边，没有窗户，我说外面人的行动你有没有看见？她说没看见。我说那是假的不是真的，隔一道墙你都没有能力看过去的话，你哪来的天眼通！我说阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足道、漏尽通，那是真阿罗汉。这样她才服了。所以她那个不是欺骗我们，她是误会。
这样的人自古以来很多，不但在家，出家人也不例外。百丈禅师野狐禅的故事，出家人，不是在家人。也是一位法师，有个问题向他请教，他随便就答了，自己也以为通了。人家问什么问题？大修行人还落不落因果？他回答是不落因果。这个法师，答覆的这个法师，死了以后就堕狐狸身，叫野狐身，五百世，就是错说一个字。为什么？误导别人，这个问题多严重！这个狐狸算是过去生中有修行，在佛门是法师，五百世也修炼成人身，不容易。示现的是个老人，头发、胡须都白了，老人。百丈大师每天讲经它都来听，很虔诚的一个听众。别人都不知道，只有百丈大师知道它不是人，它是个狐狸精。但是它没有恶意，它不会害人。有一天就�