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说话不能不负责任，要写成书那更不得了，写成书什么时候你能够脱罪？你写的这个书在这个世间消灭了，一本都没有，你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失，你就没有办法脱离你的罪，你说多可怕！古时候这些大德讲经说法负责任的，写成书本就更不得了。他们怎么？他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无，不是，不信它照样有，麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗？黄念祖老居士没有开悟敢注经吗？我们看他的注子，不是他自己注的，他读了一百九十三种经论、参考资料，都是里面摘录出来注解的，他有根据。不是我错的，你说我错了，那是他们经论上搞错了，我没有搞错。这是什么？为现代人示现。我们出来学讲经，那个时候懂得一点这个道理，不敢！老师来劝导我们，如果等开悟再讲经，不知道等到哪一年，如果你这一辈子不开悟，你就一辈子不能讲经，那没人讲经，佛法在这个世界上灭了，这问题怎么解决？所以老师教导我们，他自己也谦虚，他说不但你们不敢，我也不敢，我们今天出来讲经是讲什么？讲注解。这句话把我们点醒了，我们采取古人的注解，把他注解翻成白话文讲出来，意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了，他负责任，我们不负责任。我们从这个地方明白了，这才敢。
所以初学讲经，找现代的一些老法师，我说白话文注解，以后慢慢比较深入再找古大德的注解。而老师还一再嘱咐，必须以古大德的注解为主。为什么？他们真的是开悟了，古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查，那些审查的人什么？当代的那些高僧大德，他们审查认为没有问题，这才奏呈皇上，皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的，是严格检查的。你说注解，《大藏经》里有没有？《大藏经》里面有，那就很可靠的。现在皇帝没有了，改成民国，民国对于这桩事情就把它搁在一边，让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱，这真的有因果关系。为什么？帝王护法，帝王学佛，帝王恭敬三宝，国泰民安，佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人，多半都是过去生中在佛门里种福，今天他享福。享福不知道再种福，福享完怎么办？问题不就又来了吗？古人相信，敬祖宗，信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了，对贤人也疏忽了，对佛菩萨，宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子，地球上灾难这么多，到底是什么原因，深入经藏的人明白。
所以深入经藏要晓得，一部经的深入，不是每一部经的深入，不是这个意思，不是叫你读很多经论，广学多闻，不是的。广学多闻是在什么？真正教化众生，那是什么时候？自己明心见性之后再广学多闻，次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心，菩提心是什么？度众生的心，众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦！如何帮助他离苦得乐，你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己，自己没成就怎么能帮别人？所以第一愿，“众生无边誓愿度”，对自己修学来讲那是个动力，它在推动你要真干；你要帮助众生，一定要成就自己的德行、成就自己的学问，德行在第一，就是“烦恼无尽誓愿断”，这成就德行。一门深入，长时薰修，目的是什么？目的是断烦恼。你看看，见思烦恼断了你就成正觉，证阿罗汉果，尘沙烦恼断了你就是菩萨，你证得正等正觉，无始无明破了你成佛，你证得无上正等正觉，这些事情都要靠一门深入，要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定，彻悟之后自性本定现前，讲性修不二。没有见性那你是修的定，这是修功，见性之后是性定，修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻，“法门无量誓愿学”。这个次第搞得清清楚楚的，前面两个还没有，就要搞法门无量誓愿学，学一辈子，学得也不错，很用功，学的是什么？佛学，佛学常识，我们现在人讲的知识，不是智慧，这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧？统统都是一昧的往知识上走，走这条道路。智慧跟知识完全不相同，智慧能解决问题，知识不行。智慧能贯通一切，世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了，这一点希望我们同学都能够体会到。
佛都希望我们走捷径，希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性，我们来选择哪一个法门，这个很重要。法门选对了，这一生就决定成就，法门选错了，这一生很难成就，没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力，讲诚敬，印光大师讲得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们对自己有没有诚敬？对我们修学的课程、这些经论有没有诚信？对老师，老师是释迦牟尼佛，有没有诚信？对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心，这才能成就。所以为什么学的人那么多，成就的那么少，你要明白这些道理，你就晓得这是自自然然的，他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样，阿难尊者是个好学生。
前面证信序我们学完了，今天是发起序，“大教缘起第三”。我们把前面这段经文念一遍，这个经文里头有很多小段落，我们一段一段的看。
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这一段是“光瑞发起”，佛放光，现瑞相，用这个方法来引起大众稀有的感触。再接着下面看：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
这是大众当中阿难做一个代表，他看到佛的瑞相，心里有所感动，这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者，从来没有见过佛今天这个相貌的庄严，心里面的欢喜，‘悦豫清净’，那种欢喜心无比的稀有，这是见到的。下面：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是行礼，先向老师行礼，然后就请法。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
这是阿难他所见到的，他所感受到的，他说出来了，也是代表在会的一些大众。‘最胜之道’，最胜之道是什么？底下说出来：
【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
跟佛多年了，天天听佛讲经说法，薰习也有相当可观，所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛，是不是今天世尊在念佛？念佛是念过去佛还是念未来佛，或者是念现在他方世界的诸佛？为什么今天示现‘威神显耀，光瑞殊妙乃尔’，像这个样子从来没见过。真的，世尊在念阿弥陀佛，要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思？这个法门是无比殊胜的法门，现的瑞相稀有，连阿难都感到非常奇特，‘住奇特法’，非常稀奇，非常特殊，都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白，末法向下还有八千多年，只有这部经能帮助末法众生当生成就。其他的法门大家可以自己去试，怎么个试法？你照那个法门修，看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的，最浅显的，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你就试这个。为什么？这个要是断掉之后，你就证须陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《华严经》上十信位的菩萨，你是初信。你就试试看，你用一生的时间，看看你能不能做到。告诉你，初果两种神通现前，天眼现前、天耳现前，你去试试看。如果不行，赶紧回头还来得及，要是一味迷执，那你这一生就错过，将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫，这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞，你跟其他经上去比比看，其他经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义，不能轻易滑过。
我们看老居士的注解，“释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光”，示现瑞相，放光来引起，兴起就是现在讲的引起，引起阿难的发问，“并令闻者生希有想”，这一会的人就很特殊，人特别多，“生难遭想”，这个法门是太难得遇到，“依教奉行，求生净土”，这一生成就了。这个成就是保证的，是真实的，实际上我们的烦恼一品都没断，只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门，伏烦恼不行，不能成就，要断烦恼，这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生，那至少是方便有余土，有小乘的功夫。在我们大乘教里面，《华严经》上所说，你有十信位的功夫，从初信到十信都是生方便有余土，方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人，通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土，释�