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我们再看下面第三段，“他力妙法，善护行人”。“其他法门全凭自力，末世修行多诸障难”，这一句十六个字我们要记住，八万四千法门哪一个法门都要靠自力，自力是什么？断烦恼，证菩提。在末世现前这个时代，往后修行真的有困难，下面举例，“例如《楞严》中，广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰”。我们这一次就不再讲这五十种阴魔，要讲五十种阴魔，大概二十个小时还讲不完。诸位要知道的话，去看《楞严经》，《楞严经》看不懂看注解。《楞严经》的注解很多，比较浅显的，近代的圆锳法师的《讲义》可以看。“行人正见稍失，便陷魔网”，这一句我们要特别留意，五十种阴魔，阴是五阴，色受想行识，每种里面有十种魔，五十种。你看看色，这是外面有形的境界，也就是说外界的诱惑，其他四十种是你内心的烦恼，一诱惑你就上当，正见稍失你就变成魔，你原来是佛。什么是正见？每个宗派不一样，每个法门不一样，各有各的正见。净宗法门的正见就是一句弥陀，正知正见；阿弥陀佛忘掉，名闻利养起来，你完了，你就堕入魔界。你要知道你走的西方极乐世界这条路，你走到岔路上去，如果不赶快回头，你肯定迷失方向，那真是万劫不复。一万劫你能不能找得回来？有问题，不见得能找回来。所以过去人心善良，社会风俗淳厚，修道很容易，外面诱惑没有像现在。现在的诱惑力量，比过去增长一百倍不止，太可怕了。学佛老同修学过《楞严》、学过大乘经的知道，可是能不能对付这些境界很难讲。所以，修行堕在魔境界里的人太多太多了。
他在这里举一个例子，这个例子要警惕，这是讲境界现前，佛境界现前，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。这是举这例子，讲什么？稍失正见你就堕落。这种境界在现前社会很多，见到瑞相，见到阿弥陀佛，见到诸佛刹土，真有人见到，不假，甚至于几个人同时见到的。还有现在的社会，中国、外国都一样，附体的很多，幻觉里面产生的现象也很多，这里面有很多佛境界，真的还是假的？你看了之后不动心就是真的；你看到的时候动心，你认为是真的，错了。你要晓得，一切境界现前你如如不动，就是真的；境界现前你信心动摇，你起妄想，你错了，你就上当，那个境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面，取决你内心，你内心还是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也是佛境界。你如果起心动念，或者生欢喜心，或者生厌倦的心，全错了，你心动了，或者你起贪瞋痴慢，这就错了，不能被外头境界所动。人家说你是什么佛再来的，你就真以为是的，完了，你已经堕到魔境去了。
所以在中国大乘教里有个例子，菩萨会不会应化在世间？会。是真的吗？如果是真的，身分一暴露马上就走，真的，那不是假的；身分暴露还没走，妖言惑众，这假的不是真的。印光大师当年在世，有人说他是大势至菩萨再来的，他老人家极口否认，严重警告。那是一个小孩，不信佛的，初中学生，梦中梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她，大势至菩萨最近在你们这里讲经，叫她去听。她说大势至是哪一个？印光法师。所以全家人欢欢喜喜去见印光法师，把梦一讲，被印光法师臭骂一顿，以后你再说，不准你进门，再不敢说了。到印光法师圆寂，她写了一篇文字，这篇文字在《印光大师永思录》里头，真的，不是假的。观音菩萨告诉她，印光法师住世好像还有四年，真的四年之后他就走了，所以才把这个事情说出来。中国古时候真有，布袋和尚宋朝时候人，住在浙江奉化雪窦寺，这是个传奇人物，因为没有人知道他的俗家情形，没有人知道。只看到有这么一个和尚，常常在外面化缘，拿一个大口袋，别人供养，他也不分、也不看，有供养往口袋里一丢背着就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名没人晓得，布袋和尚。往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说了人家就走，真走了。所以中国人塑弥勒菩萨像都塑他的像，塑布袋和尚像，他真有本事！天台山国清寺，你看寒山、拾得、丰干，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，身分被拆穿，走了。寒山、拾得是走到山上，别人很多人看他向他礼拜，那个山就裂开，他走进去，山又合起来，再也看不到。丰干和尚是阿弥陀佛，身分暴露之后就无影无踪，不知道到哪去了。古人有这个例子，取信于后世。
应化身真的是常有，千百亿化身，一尊佛、一尊菩萨无数的化身。所以你见到他，要像大乘教里所说，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，你的心永远保持恭敬，就对了。为什么？佛说得好，“一切众生本来是佛”，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么？他们都是！你说再来人，哪个不是再来人？佛国里头来是再来人，饿鬼道出来也是再来人，人人都是再来人，有什么希奇？从哪一道再来的。现在真正关键，重要的是我们不失正念，就是二六时中你的佛号不间断，就不失，佛号一断叫失念，正念失掉。大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，都摄六根，就是我们把攀缘心收回来，就是观世音菩萨的“反闻闻自性，性成无上道”。净念的净是清净的净，没有怀疑、没有夹杂这是净，相继是不间断。永远保持净念相继，这是正念，净宗的正念。什么样境界现前，《金刚经》上说的一句话好，“凡所有相，皆是虚妄”，不为外境所干扰，这就对了。所以什么样的佛菩萨境界现前，都知道凡所有相皆是虚妄，这是善境界、好境界，你的心没有被它转动，这是好境界。如果你要是“我看到，我的功夫好，你们都不如我，我见到佛了，你们修行还没见到”，这自以为了不起，你上当了，你已经被魔转了。
所以我们的初祖慧远大师，晋朝时候，他老人家带领着一百二十三个志同道合，统统都是修净土的，都求往生的，以虎溪为界，不出这个界线，发愿在那个地方往生。真的，一百二十三个人个个往生，真了不起！往生当然有先后，远公大师往生的时候看到阿弥陀佛，看到先往生的念佛堂那些同修，跟着阿弥陀佛一起来接引他。告诉大众：阿弥陀佛来接我，我今天要往生。又跟大家讲，西方极乐世界，他在山上这段时间当中，过去见过三次，这是第四次，没跟人讲过。别人问他：极乐世界是什么样子？他说跟经典上讲的完全一样。诸位晓得，那个时候的经典就是《无量寿经》，远公大师开念佛堂就依靠这一本经。为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没翻出来，应该是传到中国来了，还没有翻成中文，所以他只依靠《无量寿经》。祖师给我们示的榜样就对了，看到再好的境界不说，自己心里如如不动，加功用行，这是好境界。你的功夫到相当程度，佛菩萨示个境界是什么？来考验考验你，你如如不动，提升了；你要是一动心，马上下降，你还禁不起考验，你这一关没有及格。所以《楞严经》上这两句话很重要！
“可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁”。泥犁是地狱，很可怕！明白这个道理，我们真修行人保持正念，顺境，佛菩萨的境界现前不动心，妖魔鬼怪境界现前也不动心。你看到地狱现前，也是一句“凡所有相皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了。什么叫正念？不被外面境界影响就叫正念。这个人对我好，我很感激，知恩报恩，一切随缘；不要作意“我一定要怎样去报答他”，你完了，你又堕落。这个人对我有冤仇，恨我，不必报复，总而言之，都把他看作是诸佛菩萨。他对我好，是来考验我，看看我有没有贪恋；他对我不好，看看我有没有瞋恨，都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔从哪里看？从念头，你一念是觉，魔也是佛；一念迷，佛也变成魔。佛一现前，你贡高我慢生起来：你看我修得不错吧！见到佛，你们都不如我，那完了，堕落了。所以你见不到佛，为什么？你功夫还不够，不需要来考你，你还不行。到你差不多的时候，会有境界现前来考你，你要记住，你可不能被他所动摇。其实都在日常生活当中，大家都晓得《华严经》上五十三参，五十三参是什么？从早晨起床到晚上睡觉，这段期间当中，你六根所接触的境界就是五十三参，男女老少各行各业。
你不必去羡慕善财，他遇到那么多善知识，我一个都没有遇到。从早到晚你所见到各个都是善知识，就是你没有觉察到。你看到人行善的，这是善知识，立刻想想，他的好处我有没有？我要没有，要跟他学；我要是有，很好，保持不要失掉。看到作恶的人，他是我的老师，回光返照，他做的那些恶，我有没有？有则改之；没有，我从今之后不能犯他的过失。你看，不都是老师吗？不都是佛吗？善财天天遇到，天天不断境界向上升，一生圆满成佛；我们天天遇到是天天错过，不知道，原来在日常生活当中就是！佛法是什么？佛法就是教我们觉悟的，你悟了就是佛，悟了就回头，悟了就离苦得乐，迷了这才受苦。知识分子，高等的知识分子所知障重，执着自己的知识，他不开智慧。他要能够把这个放下，把贪瞋痴慢疑放下，虚心的学习经典，经典里面字字句句是实话，没有妄语。你能接受很好，不能接受可以存疑，但是不是怀疑，为什么？它的道理太深，我现在程度不够，我现在求觉悟、求理解。�