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“此大火聚，彼清凉池”，此是我们这个世界，这世界苦难太多，大火聚等于是地狱一样的；彼是西方极乐世界，那个地方是清凉池。我们在学习佛经，也常常说到西方极乐世界，跟我们这个世界有没有差别？毫无差别。为什么这个地方是大火聚，那个地方是清凉池？居民存心不一样。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，《弥陀经》里面就说，那个世界是“诸上善人俱会一处”，就是那个世界里面的居民是什么人？上善。这个善是有标准的，就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他把这十条都做到圆满，这是上善！各个都是这样，所以那个世界好。佛在经典上常常告诉我们，“相由心生，境随心转”，人家那个地方的人是上善之心，所以没有一样不好，人的相貌好，居住环境好，什么灾难都没有。回过头来再看看，我们今天世界呢？也是上，跟极乐世界没两样，不过不是善是恶，杀生、偷盗、邪淫到贪瞋痴，也是做到很圆满，那麻烦就来了。所以社会动乱，天灾人祸这么频繁，搅和到整个世界富贵贫贱都没有安全感，都没有幸福感，你说这个世界住在这里多可怜。我们能够有点安全感，没有这些恐惧，有幸福感，是什么？我们只认定我在这个世间存活的就是今天，我不想明天，所以今天要很幸福。我该做的事情好好做，不该做的事情全放下，我没有忧虑。如果想到明天、明年、后年，那个麻烦就大了，决定没有这个念头，念念想生极乐世界，念念想着阿弥陀佛，我总有一天把他想来，别的不想了。想阿弥陀佛那就是上善，阿弥陀佛是上善，十善业都圆满。
“宝莲在前，刀山在后”，这就是由我们选择，选择西方极乐世界，七宝莲池在前面；如果不到极乐世界去，还想留在这个世界，那就刀山在后，那是什么？地狱，刀山地狱。你是往前，还是往后？你了解这个事实真相，“于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐”。你必须真的知道，为什么？你才能够放下，这个世间不再贪恋，不再造轮回业，不但不造轮回业，轮回的心要断掉。怎样断轮回心？你把阿弥陀佛的心放在中央，其他一切杂念都丢掉，轮回心就没有了，你那个心就是阿弥陀佛的心。所以我们净宗同学早晚课诵，我们的早课不能够念全部《无量寿经》，我劝大家早课就念“第六品”四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿，变成我自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这还能不去吗？去定了。晚课，我们选的是“三十二品到三十七品”，忏除业障，这段经文讲什么？讲五戒十善。用这个标准来修正我们起心动念、言语造作的行为，十善要真干，不善要真断掉。天天在读，天天在学，天天在讲，你说多快乐、多幸福。不是讲给别人听，是讲给自己听，别人是旁听的，自己是真学。天天提升自己的境界，提升自己的德行，增长自己的智慧，这个世间还有什么事情比这更好的！道理真正通了、真正明白，你自然就能放下，把娑婆苦放下，极乐的乐你就取得。求生极乐是真心，那不是假的。
“既生信愿，更持名号，便得度脱”，真信。为什么念佛人不能往生？信心不足他有怀疑。为什么有怀疑？理事了解不够透彻。所以佛为什么天天讲经说法，讲经说法目的在哪里？帮助大家断疑生信。如果真信，真信了可以不要听经，也可以不必念经。要知道佛讲经那个目的，是帮助我们断疑才生信，断疑生信之后，你真发愿，你晓得轮回真苦，不能再干。以往在轮回里干了这么多年，那个年都无法计算，论劫数算，无量劫，苦不堪言。现在搞清楚、搞明白了，今天遇到这个机会决定可以出得去，依照这个法门真能超越。这个机会得来不容易，前清彭际清居士讲“希有难逢之一日”，就是前面讲“无量劫来，希有难逢”，你今天遇到，你能够抓到，你今天就成佛。便得度脱，度脱是永远脱离十法界，不但是六道，脱离十法界，极乐世界不在这十法界里，横超。
“生彼国已”，你到了极乐世界，“见佛闻法，得无上悟”，这是我们念念希求的。到极乐世界见到阿弥陀佛，同时见到十方三世一切诸佛。《弥陀经》上，诸位受持的都是鸠摩罗什的译本，这译本讲六方佛；玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲的是十方佛，十方三世一切诸佛你都见到。为什么？极乐世界没有时空维次，我们这个世间有时空维次，极乐世界没有时空维次。没有时间，就是过去、未来你都看到；没有空间，距离没有了，再远的距离它就在面前，不可思议的境界。所以你亲近一切诸佛如来，十方世界不费吹灰之力，没有举足之劳，一步都不要动，十方佛都在面前。我们现在科学技术还没达到这个，我们现在用电视屏幕，可以看到远方的景象，也如同对面前，可是它平面的，他不能走出来跟我交谈，西方世界就真的面对面。所以我们说科学跟极乐世界相比，还差得很远，我是不断鼓励这些科学家要到极乐世界去留学，阿弥陀佛是大科学家，真了不起，得要向他学习。见佛，见佛有什么好处？听佛说法，说法我们就开悟，得无上悟，无上悟就是究竟圆满的开悟。那是什么？明心见性，见性成佛，所以到极乐世界成佛很容易。你的机会太多了，你天天都接触无量无边诸佛如来，你去供养他、去礼拜修福报，听经是开智慧。到极乐世界干什么？就干这两桩事情。
“由有念而入无念，因往生而契无生”。有念是凡夫，无念就是佛，有念有什么念？起心动念，大乘经里面叫它做无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。妄想分别执着有念，这些东西都没有了，这人成佛了。佛六根对六尘境界不起心、不动念，你不能说他无念；他讲经说法教化众生，不能说他有念。这是什么原因？不起心、不动念是清净寂灭，自性本体现前，众生有感他就有应，应是起作用，作用可以现相。你能够见到佛菩萨，你能够亲近佛菩萨，你有疑惑，佛菩萨能帮助你解决，这是从体起用。体是真的，永恒不灭；相是假的，刹那生灭，所以相不能说它有，体不能说它无。这些概念，都是六道里面的众生虚妄想像，我们用得很习惯，以为这很正常。其实全错了，就是因为这些东西，出不了六道轮回，应当把它放下，说起来容易做起来难。净宗的方便，就是说用一句“阿弥陀佛”这个名号，把所有这些虚幻的观念，统统把它取而代之，念头才一起就阿弥陀佛，不要有第二个念头。为什么？这一个佛号是我们在此地，跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号，你念这句佛号就跟他有联系。天天联系，时时刻刻联系，把其他东西都甩掉，我们这条线就通了，你就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念，到我们到达西方极乐世界就证得无念。因往生而契无生，我们这个方法是往生，到极乐世界就证得无生，无生就是生死没有了，西方极乐世界确实是如此。“顿悟此心，本来平等”，平等是佛心，你把真正的自己找到了。
“唐海东元晓师云”，唐是唐代，海东是现在的韩国，韩国有一位法师元晓，他在中国留学亲近善导大师，这是善导大师的弟子，回去之后教化一方，是韩国净宗的大德。他说的这句话“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，这话说得好，如果不是契入境界这话说不出来。我们从这个境界里面，对于弥陀、对于释迦佛无限的感恩，为什么？我们是凡夫，不是这个法门我们不能成就，因为这个法门，我们的成就超过三乘圣人。这个三乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，往生西方极乐世界超过了他们。他们比我们困难，为什么？他们有执着，有所知障，对这个法门他不相信。我们虽然有障碍，但是宿世善根深厚，说老实话这个法门我们一听就欢喜，一听就想真学，真想到极乐世界去，绝对不是这一生，过去生中肯定学过这个法门。所以一接触把阿赖耶里面的善根种子引起来，跟前世修的接上了，这才产生力量，坚固的信愿行。“可见净土宗之妙，首为凡夫得度”，这净�