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念到纯熟的时候就入不二法门，“乃忘能所”，能所就代表相对，能所不二。“心无所住”，不住所念，也不住能念，能所都不住，可是这一句佛号清清楚楚、明明白白，这个境界叫“暗合道妙”，道妙是《金刚经》上所说的一句话，“无住生心”。为什么说它作道妙？惠能大师在这一句开悟的，我们中国人俗话讲在这一句里头得道的。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，当然是讲大意，因为六祖不认识字，肯定没有看经本，讲到“应无所住而生其心”，他就豁然大悟，明心见性。那个时候六祖二十四岁，很年轻，五祖把衣钵就传给他。半夜，衣钵传给他，叫他赶快走，什么原因？祖师也是表法给我们看的，也是叫我们学习，就是嫉妒障碍不能避免。神秀跟五祖多少年了，在同学当中他是首座，就是班长，是忍和尚的助教。同学们讲五祖要传法，大家心目当中想肯定是传给神秀，怎么会是别人？现在衣钵传给一个从别的地方来的、大家都瞧不起的。寺院里那么多人，一千多人，那些人心能服吗？五祖怎么能把衣钵传给别人？不可能的事情，肯定要去把它追回来，大概老和尚年岁大了，一时糊涂，把衣钵传给不相干的人。所以五祖说你赶快躲，最后躲在猎人队里躲了十五年，十五年大家把这个事情淡忘了，他才出来。这个教训我们要记住。释迦牟尼佛当年开悟，到处讲经说法，嫉妒的人多。六师外道的嫉妒，那是其他宗教方面，这是外人，家里面人有没有嫉妒的？有，提婆达多，这是头一个嫉妒他的。佛有真实的智慧、真实的德能，能包容他，能够回避他，他有这个能力。这些都是示现给我们看的，佛祖成就都是那么样的艰难，我们要想平平安安、稳稳当当的成就，哪有那么大的福报！所以这一切障碍是不能避免的，要用智慧、要用德行、要用耐心去克服。一切障碍对我们来讲都是考验，我们关关都通过，及格了，你就成就了；有一关通不过，你就堕落，这一堕落，不知道要到哪一生哪一世才能够再接着修。真修行人，真正想在一生成就的人不能不知道。
“无住生心”，无住是清净寂灭，佛门的术语叫大般涅槃，在净土里面讲就是常寂光，四土常寂光净土，实际上就是自性；回归自性，妄尽还源，还源就没有住了。他生心，生什么心？众生有感他就有应，这个应就是大慈悲心、大菩提心。所以，涅槃的境界它不是死的，它是活活泼泼，因为这种境界里头，它没有物质现象也没有精神现象；这很奇怪，没有精神现象，它活活泼泼的，它不是死的。所以众生有感他就有应，极其微细的感他都有应，再微弱的，我们今天科学仪器探测不到，这是真的。你想想看，这一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这样微细的念头，无住心是真心，它能感应到，它感的反射就是应，应就是生心。生什么心？绝对不是有意，他没有意，他没有念，所以叫应，众生有感他就应，应是随顺感的那一方，自己绝对没有起心动念。《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，这是感应的原理，众生求佛，他就现佛身，众生求菩萨，他就现菩萨身，他什么身都能现。你喜欢什么他就现什么，能现树木花草，也能现山河大地，所现的身，这个应身肯定帮助你有悟处。感应的道理，我们在《华严经》里面讲得很多，有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，决定有应。
这个境界也是不可思议，为什么？整个宇宙，我们讲宇宙，这个概念上没有佛讲得清楚，佛讲法界，法界比宇宙更有意思，无量无边！我们看到“华藏世界品”才知道世界之大，我们天文家所讲的这个还没有出娑婆世界，娑婆世界在整个宇宙是很小很小的一点，微不足道。宇宙太大了，自性太大了，宇宙是自性变现出来的，自性是一个，所以遍法界虚空界是一体。你想想看，法界里头，每一尊佛的国土里头都有十法界。一真法界里头他不起心不动念，不会给你起感应道交作用，可是十法界有。十法界的众生起心动念，每个念头都周遍法界，每个念头出生无尽、含容空有，三种周遍，这个速度太快了，就同时的。我们起个念头，不管什么念头，念头一起就周遍法界，自性它统统收到，这信息收到，它就有反应。就像日本江本胜博士做水实验一样，他这个实验反应还相当迟钝，还得费几个小时的时间，自性跟我们一切众生的反应是立即的、同时的。
你要是真正知道这个道理，知道这个事实真相，你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什么？无时无刻不在照顾你，无时无刻不在关怀你，比父母关怀儿女还要周到。为什么我们现在还变成这个样子？是我们自己不回头，不知道学好，自作自受，有什么法子？无论我们在哪一道，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，都是同样关怀。所以，对佛菩萨能生起真正感恩的心，你就会真正学习，就有诚意来学习。有诚意，成就就快了，印光大师讲，十分诚意有十分的收获。不学《还源观》，我们对于这个概念还是模糊，不十分清楚，学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实，对一切诸佛如来，再回过头对一切众生。“一切众生本来是佛”，这是真的，“一切众生是未来佛”，这句话也是真的，你肯定一世一世的在转变，一世一世的提升自己境界，一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲，这个时间很长，可是在实报土讲，它那里没有时间，也没有空间，没有时间就没有前后，没有先后，没有空间就没有距离，这是无住生心的妙谛。
下面说，“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若，须位登别教地上之菩萨，方能契入”。别教初地就是圆教初住，《华严经》讲的初住菩萨，这才能契入。为什么？他不用生灭心，他转八识成四智，四智是菩提心，转识成智。四智是真心，阿赖耶是妄心，转妄成真，自性里面的般若智慧就开了，就现前。般若是自性的德能，你见性了，自性德能统统现前，你得受用。所以这个要在初住以上的菩萨，《华严经》圆教，方能契入，契入就是大彻大悟，明心见性。今天时间又到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第十六集） 2010/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页，倒数第六行第二句看起。
“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若”。这是说凡夫心，我们也称它叫轮回心，出不了六道轮回，它的作用很大，处处能缘，能缘过去，也能幻想未来，就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力，佛经上说，内，它能够缘到阿赖耶，外面能缘虚空法界，它就不能缘自性；般若是自性的德能，它缘不到自性，当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，这都是凡夫心缘不到的，就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到？见性就缘到了，明心见性就缘到了，自性里面的智慧德能都现前。“须位登别教地上之菩萨，方能契入”，别教初地就是圆教初住，《华严经》上讲初住以上，别教是讲初地以上，这样的人就是我们中国佛教里面讲的大彻大悟、明心见性，这个时候他就缘到了。方能契入，契入就是入自性，也就是我们一般人讲的明心见性。
“于无住时即生心，于生心时即无住”，这是明心见性的境界，生心是现相，生什么心？生度众生的心。四弘誓愿里第一条，众生无边誓愿度，他怎么生心？众生有感，佛就有应。别教地上菩萨、圆教十住菩萨都是真佛，天台大师六即佛里面讲的分证即佛，在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一个，《华严经》上讲的妙觉位；分证即佛有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都是分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛，很像，为什么？他用阿赖耶，他没有转识成智。转识成智，那就是这个地方讲的地上菩萨，见性了；没转识成智，就是没见性。这是属于佛教常识，我们应该知道。他的应化，是众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。释迦如来当年在印度，“应以佛身得度”，他就现三十二相八十种随形好的应身佛，现这个身相。在中国，禅宗六祖惠能大师，唐朝时候出现的，他也是大彻�