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“今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。”我们现前同学们读这个文都能够理解，都能够肯定，所以这个事情勉强不得，愈勉强愈麻烦。所以佛很有耐心，一点都不着急，慢慢来。他是长劫染污，养成这烦恼习气，菩萨也能长劫的把它化解。我们如果在这一生把机会抓到，什么都放下，一心念佛，真的往生净土，是不是这一生才开始的？不是的，往生到极乐世界你就看到，过去生生世世都在学佛，学了多少世，这一生成功了，脱离六道轮回。你就感到非常幸运，你会很感恩阿弥陀佛，为什么？如果不是这个法门，你要搞其他的八万四千法门里任何一个法门，你这一生决定不能成就。为什么？任何一个法门都要放下烦恼，你才能上升，这个法门不必，烦恼习气不必放下，这就容易。死心塌地跟阿弥陀佛跟定了，一步也不肯舍，就到极乐世界去了。你看这是执着。所以净宗不怕执着，执持名号，这是执着，持是保持，不能失掉，坚固的执着，执着阿弥陀佛，其他的都不要。这种人往生极乐世界凡圣同居土，好！极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土没差别，它在一起，当中没有空间维次的障碍。我们这个世界有，那边的世界没有，为什么没有？空间维次的障碍是从分别执着来的，你分别执着没有了，这个障碍就没有。
我们分别执着没断，这个习气不就带到极乐世界？没关系，极乐世界的人统统没有分别执着，你到那个地方去，很快，几天就习惯了，你那个分别执着习气也会放下了。为什么？分别执着是因为你想得的东西、你的欲望得不到，你才执着，如果一切你所需要的，你念头一想就来，不要就没有了，你看这个多自在。西方极乐世界阿弥陀佛四十八愿加持你，你到极乐世界，你想什么都有，统统能得到。古德常讲“思衣得衣，思食得食”，不需要人工的，衣服不要去买衣料，也不要裁缝，一想就穿在身上了。想吃的时候百味饮食，经上常讲“百味饮食”，它有典故的，吃饭的时候是一百道菜，这是从前皇帝的，皇上的饮食是一百道菜，不管他吃不吃，他每餐是一百道菜，百味饮食。你的物质生活跟帝王一样。也不需要人工，你这一想，东西就在面前，吃了，不要了，不要就没有了，干干净净，一尘不染。这真的吗？真的。为什么是真的？科学家告诉我们，能量可以变成物质，物质可以变成能量。现在在我们这个世界，能把物质变成能量，核子弹就是从这里发明的，可是能量变成物质现在做不到，知道有这个可能，做不到。极乐世界做到了，每个人都有这个能力，他不需要用仪器，他用意念，念头，他心想要什么东西，能量就自然变成物质，他受用；受用不要了，物质化成能量，乌有了，不需要储藏。他们居住的宫殿干干净净什么都没有，要什么有什么，没有储藏室，你说多自在。在这个环境，你住下去之后，你的妄想慢慢就没有了。你还想要钱吗？钱要多少有多少。你要黄金，人家黄金是铺地的、铺马路的，你有没有把马路柏油放一堆摆在家里？我相信你不会。为什么？我们这里黄金太少，稀有金属，他那里太多了。你要七宝，一颗小小金钢钻做个戒指戴着很美，人家那个是干什么的？人家大块金钢钻是建筑材料，是盖房子用的材料。所以到那个世界，对物质享受的贪心马上就没有了。
由此可知，极乐世界的资源是多么丰富，太丰富了，这资源从哪来的？自性里头的。我们这个世界也有，跟它一样的丰富，我们这个世界七宝变成什么东西？变成沙子、变成泥土，学科学的都懂，变成这个东西。为什么变成这些东西？念头不善，起了贪瞋痴，所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理，“一切法从心想生”，极乐世界那个地方“皆是诸上善人俱会一处”，生到西方极乐世界是上善，我们念佛要修善，不修善，还有贪瞋痴慢，念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚，发菩提心，还得要修菩萨六波罗蜜，以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人，他没有修六波罗蜜，怎么也往生？你细心去观察，他虽然没有修，他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心，他虽然贫穷，从来没有布施过，他对这个世间没有贪恋，布施波罗蜜圆满；持戒是破恶业的，他念这句佛号，不再作恶，他持戒波罗蜜圆满；忍辱是对瞋恚的，他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心，再也不会埋怨人；精进，念佛不懈怠；禅定，一心一意；智慧，选择这个法门，一点不怀疑。你想想看，老太婆一个字也不认识，统统具足，跟经上讲的相应，你细心去观察，经上所讲的条件她统统都具足。
“行人倘若错认，便云相应”，那就大错了。行人就是念佛人，在这里指念佛的、修净土的。粗念稍稍息了一点，细念根本就没停止，细念要是一断，好了，常寂光净土现前，就明心见性，细念断了。自己知不知道？知道，清清楚楚，真放下，彻底放下。六根在六尘境界，不但人间天上，十法界依正庄严全放下，那是细念断了，只要一见性，永远不会退转。惠能大师见性了，释迦牟尼佛见性了，身体还留在世间，这在佛经上叫有余依涅槃。涅槃是说他自己证得的境界，见性了，见性就是证涅槃，入大般涅槃，见性了，见道了。见道，他身体还在，现象还都存在，那是什么？习气没断。习气没断不要紧，为什么？他在境界里已经不会起心动念，永远保持这个境界，这叫不退。三不退，位不退、行不退、念不退，初住菩萨证三不退，他有习气。
所以净宗，阿弥陀佛本愿里面说的，第十九愿，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话了不起！阿惟越致是什么？阿惟越致是圆证三不退，证三不退上加个“圆”字，初住菩萨证三不退了，不能说圆。圆是什么？习气也断了，大乘教里佛告诉我们，七地以上，八地证无生法忍，七地是圆证三不退，跟八地菩萨差一个阶级。净宗称为难信之法，就难在此地，谁肯相信！你是个凡夫，念阿弥陀佛生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都得到这样殊胜的果德，谁相信？我们现在搞清楚了，不是往生真的就提升到这个品位，不是的，他还是凡夫，他烦恼习气没断，只是伏住，那个地方没有缘，虽有种子没有缘，它不会起现行，环境太好了，道理在此地。智慧、德能，到极乐世界就有能力跟十法界众生感应道交，众生有感他就有应，他就有能力像佛菩萨一样应化度众生。能力从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持给他的，不是他自己的。他要慢慢修，修到圆初住菩萨，到那个时候就是自己的，没有到那个程度，那是阿弥陀佛威神加持的。佛力不可思议！这个法门叫二力法门。所以不是相应，是佛加持，我们要明白这个道理。
“于是大悲慈父”，这是讲的阿弥陀佛，“兴无缘之慈，垂玆奇妙方便法门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛”。念老这段话讲得好，这是阿弥陀佛无缘大慈，传给我们这样一个方便法门，比起任何法门都方便，再找不到更方便的，就四个字，阿弥陀佛。你心里真有这句阿弥陀佛，念念不忘，一切时一切处心里头真有，你就成功了。念多久才能往生？果报才能现前？《净土圣贤录》、《往生传》里我们去看看，一半以上大概都是三年。
早年我讲经的时候，那时候大概我四十多岁，我三十三岁出来讲经的，有法师来问我，他有怀疑。他说是不是《往生传》、《净土圣贤录》讲的这些人，他们开始念佛到往生，他寿命刚刚就是三年，寿命到了，阿弥陀佛来接引他去了？拿这个问题问我。我说你这个想法不合逻辑，一、二个人，三、四个人，可能是的，那太多了，太多这讲不通了。他为什么三年去了？只要他功夫成片，他有寿命他不要，他提前走了，念到功夫成片就生死自在。这才讲得通，才讲得圆满。有人念到这个程度，他还不走，那是什么？他跟这个世间众生有缘，既然有缘，他就得多带几个人去，带的人愈多愈好，他就留下来。他生死自在，想什么时候去就什么时候去，他真有这个能力。这样的人你细心去观察他，他绝对没有自私自利，他决定没有名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，你细心观察。但是办事的时候他有表演，他也发脾气，那像唱戏一样，不这样事情办不通，心里头确实没有。我们中国谚语形容这个人“刀子口，豆腐心”，心地很软，那是属于办事的，那叫善巧方便，不是真的，细心观察你能够看到。这是我们一般所讲的再来人，他可以去，他能够缓几年，多住几年帮助有缘众生。如果没有缘，他就走了，没有缘就是他来教没人听，人家不相信他，他就走了。走也是度众生，他走的那个瑞相，让一般人看到生起信心，发心学佛。所以，他走也是度众生，留在世间也是度众生。
这个地方特别我们要留意的，这里头一句话，这都好懂，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，“念一佛名”，念阿弥陀佛，“换除百千万亿妄想杂念”，这句话重要。念佛什么功德？这就是功德，真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念，一句佛号一直念下�