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我们再看下面这一段，“但实相离言说，正如南岳怀让云：说似一物即不中”。这句话在《坛经》里头。怀让法师在六祖惠能大师会中开悟的，明心见性。他见性的时候，六祖等于出题目考他，你见性，性是什么样子？他回答就是这句话，“说似一物即不中”，说不出来。六祖点头，给他印可，他说“汝如是，我亦如是”，给他印证，真开悟，不是假开悟。“故实非任何世间譬喻所能深明”。比喻只能比喻个仿佛，绝对没有办法比喻到真实，一点办法都没有。所以现在科技发达，我们用电视里面的屏幕跟影像这个比喻，比从前比喻要贴切多了，要好懂多了，以前真难。所以没有科学这种东西的时候，我们对古大德，他不要说是证悟，他能够解悟，我们都佩服得五体投地。我们今天借重很多这些科学的东西，我们看到见闻觉知，能在这个里面体会到，才能把它说清楚，讲得清楚。虽然说清楚、讲清楚，只是贴近，还是隔一层。那一层，那一层必须你自己悟，任何人帮不上忙。佛来给你说也没有办法，佛来给你说也只能说到这个样子。
说到这个样子就可以了，你真正要想契入境界、证悟，不是告诉你放下就是吗？果真能够生活当中，你每天吃饭，不要再计较这个菜、那个菜，不要再计较味道；穿衣服，什么都可以，暖了就可以，不要再去挑剔。这是什么？你的习气，烦恼习气。这是什么？执着，一定要怎样，一定要怎样可就麻烦了。要学大乘菩萨自在随缘，任何拘束都没有，什么都好，没有一样不好。人做好事，好；人做坏事，也好。人享福，很好；人在地狱受罪，也好。地狱受罪是什么？消业障！他有那么多业障，一定要到那里消，消掉不就好了吗？怎么不是好事！然后才晓得，十法界原来是平等的。你做了些好事，到天堂里面去享福，那是什么？消那个福报，你做那么多好事，要去消；你做了些恶事，到地狱去消，你看消福报、消业障。统统消掉，不就见性了吗？所贵的就是放下，没有别的。所以我一生，我尊重老师，头一天跟老师见面的时候，他就教我看破放下。我才知道修行人从初发心到如来地，修什么？就是看破放下。放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。等觉菩萨再把最后一品生相无明习气放下，就圆满了，还得放下。只有放下，才能向上提升；只有明了，你才肯真放下。你不明了，所以你放不下，明了就放下了。
我们今天所贵的，把极乐世界搞清楚，明了，把这个世界搞清楚，两个一比较，把娑婆世界放下，我就到极乐世界去了，这个重要。你真的想放下妄想分别执着，这是说得容易，做得不容易，真难。这是什么原因？业障烦恼习气太重了，无量劫来累积的这些东西，哪有那么容易说放下就放下？我们今天把这个身心世界放下，那是一点点，这是烦恼习气里很小的一部分，只要把这个肯放下就能往生。所以到极乐世界，一定要深信不疑，佛没有一句假话。我们现在这个世间人，话不能听，假话太多，骗人的话太多了。佛菩萨没有一句话是骗人的，这个要深信不疑。一定要相信到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话是难信之法。所以这个经叫难信，这本经，难信之法。哪有见思烦恼一品没断，到极乐世界能享受七地菩萨的待遇，阿惟越致是七地，七地菩萨的待遇，阿弥陀佛给的，不是自己有的，阿弥陀佛给的。
后面它这小结有一句话，“故云：凡有言说，皆无实义”。因为言说也是相，“凡所有相，皆是虚妄”，言说也是虚妄，种种表法还是虚妄，这个要知道。言说要不要？要，对没开悟的人要，对开悟的人不用，不需要用言说了。所以对六道众生要用言语、要用表法；到四圣法界，用言语就少了，还是要用，表法就比较多；到实报庄严土里面，都不需要用了。不需要用，因为自己没有圆证自性，你看经上给我们说的，肯定不是假的，极乐世界的人，每天听佛说法，同时他能够分身，能分无量无边身，到十方诸佛国土里面去供养佛，供养佛是修福，听佛说法是智慧，福慧双修，永远没有停止。他那个身完全是化身，来去自由。在那个境界里面，我们知道，没有空间，就是没有距离，念头一想，境界就现前，就在眼前，就在当下，真的没有来去。
经中有讲“十万亿佛国土”，那是方便说，那是随顺俗谛说的。我们想像当中，难，真难，可是在他那个境界里太容易了。有身体，身体不像我们现在这种色相，他们的身体，色身，他也有色身，佛经里讲了一种叫无表色。什么叫无表色？譬如我们想像，我们想章嘉大师，我一想，章嘉大师当年那个形像就在，我很清楚，你们看不到，这个色就是无表色。我们作梦，梦中境界也很清楚，那色相鲜明。可是我正在作梦，旁边的人说他看不到，真有色相，他看不到。可是有天眼的人能看到，那就说明这色不是假的，有天眼、有定功的人能看到。我们的心不清净，妄念太多，所以看不到。起个念头，它就有相，相由心生，起念就有相。想一个山，就有山的相；想个树，就有树的相；想个花，就有花的相。想什么，那相都现前，它怎么会没有相？相从心想生，真的是千变万化。《还源观》里面讲“出生无尽”，千变万化。我当时读这一句，不好懂，我就想，怎么会有这种现象？我想到小时候玩万花筒，万花筒不是很简单吗？真千变万化，出生无尽。三片玻璃，里面剪一点碎纸片，不同颜色的，你永远去转，转一个星期，也不会有两个同样的相出来。佛经上，我们自性，自性是不动的，阿赖耶是动的，所以阿赖耶就像万花筒一样，出生无尽，变化无穷，但是全是假的，没有一样是真的。
所以确实皆无实义。这是说明遍法界虚空界所有一切现象，物质现象也好，精神现象也好，你可别当真，你可别迷在里头。换句话说，你可不能动个念头想控制它、想占有它，这错了。只要起这个念头，你老人家就堕在轮回里面，你就出不去了。所以觉悟的人，他所有一切东西，你问他要，好，拿去。真的他念头都没有，他没有分别执着，我用你用是一样。钱丢掉了，给那个捡到的人用，不是跟我用是一样的事情，有什么两样？你说活得多快乐！快乐从这里来的。你为什么苦？样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。所以说皆无实义这个意思好。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第十九集） 2010/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0019
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十八面，倒数第三行看起。
“又《圆觉经》云：诸幻尽灭，觉心不动。幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”我们看到第一段，这还是继续研究本经的体性，这就是说明佛说这部经根据什么来讲的，这就叫体性。如果没有根据，它就不能够成立。根据什么？前面我们学习过，一切大乘经都根据实相而说的。实相，用我们白话来讲，就是宇宙人生的真相，所说的全是真相，如果不是真相，那就是妄语。这个真相很不好懂，真相就是实相无相、实相无不相，所有大乘经都在说明这个事实。黄老居士在此地又引《圆觉经》上的经文来给我们说，所以我们读了这个注解，就等于读很多的经论跟祖师大德的讲解。《圆觉经》上这段话非常重要。“诸幻尽灭，觉心不动”，这个幻是什么？大乘教里面讲的三细六粗，所有一切幻法，源头上就是三细六粗。三细相，很难得现在科学发现了，科学家告诉我们，宇宙只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这三样是什么？是物质、是能量、是信息。这是现代的名词，佛经里面名词不一样，是一个意思。佛经里面讲业相，阿赖耶的业相就是讲的能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相，或者说是见相，就是信息，你看讲的东西一样。但是科学家没有佛讲得这么清楚，这东西从哪里来的？科学家就没说清楚。
在佛法里面这三个，三细相从哪里来？是从自性里面来的；只有自性是真的，这都不是真的。所以阿赖耶是妄心，不是真心。可是十法界里面的众生，这就广，比六道大多了。六道上面，往上去，六道是个界限，一般就是很不容易超越六道轮回，超越六道轮回就是阿罗汉，就称之为阿罗汉；阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛，我们叫四圣法界。这四个是圣人，他们还是用阿赖耶，还是用的妄心，所以他不是佛。十法界里面的佛，天台大师称他作“相似即佛”，他不是真的，他用妄心，但是用得很正、用得很纯，看起来好像是真佛，实际上不是。真的跟妄怎么分别？就是用心不一样，佛用真心。这个诸位要记住，用真心，真心不是这三个东西，这个要知道。真心就是用的自性，我们中国老祖宗告诉我们，人性本善，《三字经》上讲的“人之初，性本善”，那个性本善是真心，那个不是妄心。那个善不是善恶的善，如果是善恶的善，那是妄心里头的，这个要知道。这个善是个形容词，是个赞美的词，说不出，就是它太好了，它太完备，它什么缺陷都没有。这个本善能生万法，它才是宇宙人生的根源。
惠能大师开悟了，开悟是大彻大悟、明心见性，见性见什么？就是见到本善。见到本善必须要把这三种东西，业相、转相、境界相灭尽，这三个东西没有了，这是妄心，真心才现前。真心现前，真心里头�