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一根称为女柱，左边一根称为男柱。正房的上室是老年男人的住室。有的人
口不多的家庭，女人还把它作为接待男阿夏的寝室。下室与仓库相连，放置
碓、磨和灶，是加工粮食和煮猪饲料的地方。后室平时堆放杂物。畜厩，摩
梭语叫“木戈”。一般有上下两层，下层关养牛，马，猪，羊等家畜；上层
堆放饲料，有的用木板再隔一两间房，作为女人接待男阿夏的地方。居住两
层楼房的，楼下放置农具等物，楼上隔成三至四个小房间，每间约十平方米，
这是青壮年女人专门接待男阿夏的卧室。家里的青壮年女人，每人都占有一
间，如果间数不够分配，就在畜厩上层隔房居住。一般来说，这种小房间的
数目与家中青壮年女人的人数相等。小房间内，都设有一个火塘，主人的衣
物、卧具和煮茶的用品也放在这里。当她们年老以后，便从小房间内自动搬
出，到正房中心火塘旁住宿，小房间则让给女儿或成年的外孙女等使用。青
壮年男人晚上一般都去阿夏家过夜，自己家没有特定的居室。如果不去走访
女阿夏，一般与年老的舅舅同庄一室，或宿于畜厩上层的草楼中。
摩梭人的婚姻形态是“阿夏”婚。建立婚姻关系的男女双方，彼此不称
夫妻，而叫“阿夏”。阿夏婚姻的特点是男不娶，女不嫁，男人夜晚到女家
同宿，第二天清晨又返回母家生产与生活，配偶双方不组织共同的家庭。这
种暮往朝离的婚姻关系的缔结，以母系血统为界限，带有氏族外婚制的特征。
凡属同一母系血统的成员，原则上禁止通婚；不属于一个母系血统的男女，
均可建立阿夏关系。结交阿夏时，一般仅仅只互相交换定情礼物，如一根腰
带、一只手镯或一枚戒指等。也有不交换礼物，自愿偶居的。每个人一生中
结交的阿夏，平均有六七人，有的多达几十人甚到百余人。大部分男女在一
定时期内，都有一个公开的，比较稳定的长期阿夏，同时又有一至数个半公
开的短期阿夏或临时阿夏。由于阿夏关系婚姻逐渐趋于相对稳定，大多数人
对生父已经明确，但也有少数人“只知其母，不知其父”。在缔结了阿夏关
系的男女之间，经济上和感情上的联系是不多的。对于临时性和短期性的阿
夏，男人可以随便送给女阿夏一些实物和现金，也可以什么都不送。唯保持
长期阿夏关系的男女，才有较多的联系，并逐步形成了尊重别人长期阿夏的
风尚。阿夏婚姻一般不受年龄、等级、民族的限制，也不受家庭和外人的干
涉，基本上由本人作主。
阿夏婚姻的主要形式，是建立婚姻关系的男女双方，各居母家，属于两
个家庭，处于不同的经济单位。同居中所生子女，属于女方，由女方负责抚
养，男人没有抚养教育的责任；亲生父子之间，一般也不保持任何关系。这
种婚姻，结合自愿，解除自愿。在时间上，可以保持几十年、几年、数月乃
至一两夜。
按照习惯，摩梭儿童年满十三岁，女孩要举行“穿裙子”仪式，男孩要
举行“穿裤子”仪式，象征度过了童年，从此便可以参加一些主要的劳动和
社交活动。女子从十五六岁起，男子从十七八岁起，开始和异性过偶居生活。
她（他）们往往通过日常接触、生产劳动、节日庙会或偶然相遇的机会，互
建阿夏关系。建立阿夏关系，多由男子采取主动，也有出于女子主动的，其
方式多种多样：有的当面向对方表示爱慕，若对方不表示反对，便互相交换
头帕、腰带等作为信物；有的托第三者转达自己的心意，捎给对方一件信物
作为礼品；有的则在一些公开场合，干脆从对方手中或身上夺去一件东西，
若对方含笑不语，又不要回被夺去的物品，这就意味着同意结交阿夏，若对
方态度严肃，这就带有拒绝之意。建立阿夏关系，最多的是在秋天。当秋天
大麻收割后，女人们晚间在村内场院或村外空地上，在月光下燃起熊熊篝火，
一边唱歌，一边绩麻。这时候，一群男人结伴前来，各自奔向自己喜欢的女
人身边，在一阵耳语推拉之后，愿意结交阿夏的便双双起身，逐渐消失在朦
胧的月色中和蜿蜒的小道上。从此，男女双方就算建立了阿夏关系，男人可
以到女人家里访宿了。
有的地方，尚保存一种集体交换信物的习俗。在节日，聚会或偶然的场
合，当一群男人碰上一群女人时，男人齐声呼喊“阿嘿嘿”同女人们打招呼。
如果女人们同意结交阿夏，也同样以“阿嘿嘿”回答。于是，男人们便推出
一个代表，带着每个男人的信物，去和女人们接谈，并介绍每件信物的主人。
若女人愿意和其中一个男人交阿夏，她就用随身携带的一件物品，换取这个
男人的信物。男方的代表，遂将女人交换的信物分别交给每个男人。这样她
（他）们就算缔结了阿夏关系。
有些地方，还存在着互婚村落，即这个村子的男人与那个村子的女人结
交阿夏，那个村子的男人与这个村子的女人结交阿夏。如果不属互婚村落，
女方所在村子的男人就有权出来阻挠，把前来找阿夏的男人赶走。
摩梭男女对阿夏的选择，有一定的条件和标准。一般说来，那些才貌出
众，家庭富裕的男女，结交呵夏很容易，往往有数十个至上百个阿夏；那些
容貌丑陋，愚笨无能，家道贫寒的男女，结交阿夏就比较困难，个别人甚至
终身无一个阿夏。
结交阿夏，一般不受第三者的干涉。在一个家庭中，男人不过问女人的
阿夏生活，女人也不过问男人的阿夏生活。母亲对儿女们，舅父对外甥们，
都不能强迫同谁结交阿夏，或同谁解除阿夏生活。但是在母亲血统内部，不
准结交阿夏，也就是说，一个母亲生的兄弟姐妹之间，舅父和外甥之间，不
准通婚。不过，姐妹共一个男阿夏和兄弟共一个女阿夏的类似群体婚的习俗
比较普遍。甚至事实上，还有母女共一个阿夏，舅甥共一个阿夏，姨母与姨
侄女共一个阿夏，母女与父子结交阿夏，母女与舅祖外甥结交阿夏，母女与
兄弟结交阿夏，姐妹舅甥结交阿夏，姐妹与父子结交阿夏等婚姻关系的存在。
一般人，对母女共阿夏，舅甥共阿夏的现象有所指责，认为不太好，会给后
代带来严重影响。
阿夏关系建立后，男女之间主要是偶居生活，在经济上、感情上和其他
方面，只保持一定的联系。男女最初偶居时，大多处于秘密状态。男人到女
家走访，先是避开女家的亲人，用事先约定的暗号，秘密进入女人卧室，第
二天清晨，即匆匆返回母家。经过一段时间，秘密来往已经被人察觉，在女
家表示欢迎的情况下，男人才公开到女家主室，同女人的母亲、舅父等人见
面，然后与女人公开同宿。阿夏关系公开之后，按传统规矩，男人在一年之
内，要送女阿夏一件上衣、一个头帕和一双鞋，送给女阿夏的母亲、舅父一
些盐和茶叶。女人则亲自缝制一条麻布裤子和一根腰带，回赠给男阿夏。双
方赠送的礼物，通常要在每年收割稗子前几天交给对方。在公开的和比较稳
定的阿夏关系中，有的男人还在一段时间内或农忙季节，主动帮助女家做些
家务劳动和田间劳动，个别阿夏关系比较稳定的，也有男到女家正式认子女
的仪式。这种仪式，主要是在女阿夏生育后，男人向女阿夏赠送鸡、酒和羊；
孩子满月时，有的男人还派自己的姐妹去送礼物。
男女在青年时期，临时性的阿夏较多，到了壮年和壮年以后，通常要找
一个长期固定的阿夏。一般说来，大多数人在一段时间内，既有一个长期稳
定的阿夏，同时又有一至数个临时阿夏作补充。在他们看来，阿夏越多越光
荣，并以此来炫耀自己的人品和本领。凡已有长期阿夏的女人，第三者同她
建立阿夏关系时，必须采取较为隐蔽的方式，秘密往来。如果两个男人碰巧
在女家相遇，临时阿夏应自动离开女家；万一发生纠纷，社会舆论多指责临
时阿夏。
阿夏关系缔结自由，解除也自由。任何一方，不愿继续保持，阿夏关系
就立即中断。即使阿夏关系保持了几十年，有了几个子女，只要女人闭门不
纳，或男人不再登门拜访，他们的关系就算结束了。
“摩梭人的婚姻关系和我们美国人的婚姻关系，有着惊人的相似，只是
一个需要履行法律的形式，而另一个则更自由。”凯瑟琳说，“最古老的和
最现代的接轨，是个很有趣的现象。”
“各个国家的文化，总是有着许多相同之处。”欧巴感慨道，“人类正
是靠着这些相同来相容的。”
“女士们，还是不要讨论深奥的人类学的问题吧。”Adrian 提议，“摩
梭山寨有很多动听的情歌，请娜姆为我们演唱一首。”
欧已和凯瑟琳立刻表示赞同。娜姆也不推却，放开喉咙便唱了起来：“在
那银光闪耀的小河旁，有一位英俊的青年在我心上；让夜莺衔去我的相思，
问你愿不愿意做我的情郎？”她先用摩梭语唱了一遍，接着又用汉语唱了一
遍。娓婉悠扬的歌声，深深地陶醉了她的听众，女佣听入了神，提着水壶竟
忘了去续水。
娜姆唱完后， Adrian 又用报幕员的腔调说：“下一个节目，由欧巴妈
妈表演。”然后，他转向娜姆，“你不知道，欧巴会唱中国京剧。欧巴女士，
您是唱青衣，还是唱花旦？”
欧巴冲调皮的儿子笑笑，用中国式的礼节一抱拳：“那我就献丑了。”
说着，她站起身，清了清嗓子，演唱了一段《女起解》，板眼、韵味、台步
和甩袖的动作，都很到位。娜姆原以为，一个美国人唱京剧，不过是鹦鹉学
舌罢了，没想到她唱得这么好，这么有功力：
“欧巴，即使在中国，你也可以称得上一个好票友。”
“过�