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“大德摩诃迦！即此足矣。大德摩诃迦！于此事已了所作。大德摩诃迦！此为供养。大德！尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。”“居士！汝之所言是殊胜。”
十九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
注1 如唯言食事，而感为热苦之意。
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：“居士！
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”作如是言。居士！此所略说之意义，应如何见其详？”
“大德！此为世尊之所说示耶？”
“唯然，居士！”
“然则，大德！余寻问其意义，且稍待。”
四
于是，质多居士少时沉默后白尊者迦摩浮曰：““无所亏，”大德！此为诸戒之别名。“有白色之覆盖，”大德！此为解脱之别名。
“有一支辐，”大德！此为正念之别名。
“转者，”大德！此为进退之别名。
“车者，”此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。大德！染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无苦。”
“来者”者，大德！此为阿罗汉之别名。“流”者，大德！此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为“断流。”大德！染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无缚。”
五
如是，大德！世尊说：
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”世尊所略说之此句意义，可如是详知。”
六
“居士！此为汝之利得，居士！汝善利得，汝智眼深通于佛语。”
第六 迦摩浮（二）
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：“大德！行1有几种耶？”
“居士！有三种之行，为：身行、语行、心行是。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰：
四
“然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？”
“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
五
“然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？何故想、受为心行耶？”
“居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
六
“然则，大德！想受灭等至，是如何而有耶？”
“居士！逮达想受灭之比丘，无如是之念：“我将达想受灭。”“我正达想受灭。”或“我已逮达想受灭。”其心前已修练，自向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
七
“然则，大德！逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭？是身行耶？语行耶？心行耶？
“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
八
“大德！此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶？”
“居士！以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士！此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士！以此人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
九
“然则，大德！如何由想受灭等至之起出耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：“我将由想受灭等至起出。”
“我正由想受灭等至起出。”或“我已由想受灭等至起出。”其心前已修练，自然向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
十
“然则，大德！由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起？身行耶？语行耶？心行耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
十一
“大德！由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
十二
“大德！由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
十三
“大德！于想受灭等至，如何之法有大利益耶？”“然则，居士！汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士！想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。”
注1 参照中部四四有明小经。
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：“居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？”
四
“大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德！又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶？大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。
六
大德！何者为无所有心解脱耶？大德！于此1处有比丘，超越一切识无边处，“无所有者，”逮达住无所有处。大德！此称为无所有心解脱。
七
大德！何者为空心解脱耶？大德！于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：“此虽是我 ，虽是我有，却是空。”大德！此称为空心解脱。
八
大德！何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。
九
大德！或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※ 十
大德！或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶？
十一
大德！染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十二
大德！染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十三
大德！染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其�