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十四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在
此。”
注1 参照＇三六＇受相应一九般奢康伽经之一八节。
※ 二
其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三
质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四
于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、殷勤之话后，坐于一面。
五
尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士！汝信沙门瞿昙耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶？”。
“大德！余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
六
作是言已！尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士是如何质直！此质多居士是如何不幻伪耶！此质多居士是如何不虚妄耶！凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。”
七
“大德！汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶？”“居士！慧比信为胜。”
八
“大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由定生喜乐，逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四禅。大德！余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
九
作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
“大德！于今1，我等了解汝之所言：“诸师请看此质多居士之如何质直耶！此质多居士如何不幻伪耶！此质多居士之如何不虚妄耶！”然而，大德！于今，了解汝如是所言：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
十
大德！汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德！若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德！此等十种同法可提出询问。汝2了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺余3而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。”
十一
于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
注1 此一文于此有“吾等”之语，还是质多居士之言。
2 杂阿含经二一卷一六经：“若无一问一说一记论乃至十问十说十记论，云何能诱于我而来 至此庵罗林中欲诱诳我。”
3 patiharati；PTS辞典译为to strike in return。
※ 二
其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三
质多居士闻：“我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。”其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
四
坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：“大德！汝出家有多久耶？”
“居士！余出家已三十年矣。”
“大德！汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否？”
“居士！出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。”
※ 六
作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：“诚然不思议！诚然稀有！是善说正法者耶？出家三十年除裸形、剃发、拔发1之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应为圣特殊之何等知见，住于安乐。”
七
“然而，居士！汝做信士经几何时耶？”
“大德！余做信士以来，亦三十年矣。”
八
“居士！汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐？”
“大德！在家人亦复如是。大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃……逮达住于第四禅。大德！若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：“系缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。”如是悬记非不思议。”
九
如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：“诚然不思议！诚然稀有！是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。居士！我将于此教得出家，得受戒。”
十
于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：“诸大德！此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。”
十一
裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究意无上之梵行（涅槃）。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：“生已尽、梵行已立、应作已作、不为如是再生。”尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
注1 PTS辞典译为“拔发”，然亦解为以马尾（之拂尘）拂尘埃之意。
2 原典出于Kimhi no pi siya bhante“大德！于何无此耶？”之文有一本之脚注作Gihinopi siya bhante故，而如是译之。
※ 二
其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三
时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：“居士！依誓愿，汝于未来世当为转轮王。”如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。”
四
如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：“贵族子！请确立正念！勿多饶语！”
“汝等如是语余：“贵族子！应确立正念！勿多饶语！”余以何事语于汝等耶？”“贵族子！汝言：“其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。””“然而此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：“依誓愿，居士！汝于未来当为转轮王。”如是言故，我等对汝言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。”作是言。”
五
“贵族子！游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：“居士！汝依誓愿，于未来当为转轮王”耶？”
“此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：“此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正果。”此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观此因由而作如是言：“此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。”余乃作如是言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。””
六
“然则，贵族子！亦教我等。”“然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行；世尊之弟子众，端正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，汝等应如是学习。”
七
由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。
质多相应＇终＇
其摄颂曰：
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病
六 处 篇
第八 聚落主相应
聚落主相应 唯标题聚落主，非唯一人，乃网罗着多种样的人。得名为暴恶及柔和，是舍三毒与不舍三毒之由（一）。欢乐歌舞伎者的人，以否定死后生喜笑天的古传说，而说当堕入地狱（二）。否定于战场被敌所杀之战士生俱所乐天之古传说，而言堕入同名之地狱（三）。乘象、乘马师之古传说亦同样（四、五）。西部地方�