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邻国，消灭过整个的民族，他的一生都是人类真正的祸患，但
是根据宗教道德的种种冠冕堂皇的教理，他们全都以为，如果
干了这样许多暴行以后哭泣一阵，跪在通常都非常卑鄙非常
怯懦的解罪神甫跟前哀求，他们的良心就可以释然于怀，而解
罪神甫还会安慰和鼓励这个坏蛋，其实对于这个坏蛋给人类
造成的一切灾难很难想出一种足够可怕的办法来惩罚他。
１４９ 笃信宗教的君主是自己国家的祸害
任何真心信仰宗教的君主通常都是极其危险的统治者；
轻信总是以思想狭隘为前提；在绝大多数场合下，对宗教的笃
信会占有君主的全部注意力，使他无法治理人民。服从神甫们
的教导的君主，往往会成为神甫手上的玩物，成为他们的争执
的肇事者，成为他们的狂妄行动的工具和同谋者，因为君主认
为这种行动具有重大的意义。在宗教送给人类的各种馈赠中
最有害的礼物当首推笃信宗教和虔敬神灵的君主：因为这些
君主认为，他们在拯救自己的臣民方面的神圣义务就在于折
磨他们，并且迫害和消灭所有同君主本身的思想不一致的人。
窃据国家领导地位的虔信者是上天愤怒时降给人类的一种最
残酷的祸害。任何一个神甫，无论他是狂信者或者简直就是骗
子，只要他能够影响轻信然而强大的君主，他就不但可以使全
国震动，而且还可以震动整个世界。
几乎在所有的国家里，神甫和虔信者都负担着对今后将
治理国家的年轻的王位继承者的心智进行教育的重任。这些
教育者会具备怎样的学识呢？鼓舞他们的会是怎样的利益呢？
他们本人就是满脑子的偏见，于是把迷信当作世间最神圣最
重要的功课教给自己的学生；他们教导学生像对待最神圣的
义务一样地对待宗教的义务，把对待异端的不宽容的和残酷
的态度看成是他们未来的权力的基础；他们企图使自己的学
生变成信仰宗教的党派的未来领袖，变成暴躁不安的狂信者
和暴君；他们企图从早年就摧残他的理性；他们教他去反对健
全的思想；他们使他不关心真理；他们教他去反对所有才智之
士和道德高尚的人，而鼓励他相信那些不道德的和卑鄙的人；
最后，他们使他变成智能低弱、对正义或不义，对真正的光荣
和真正的伟大没有任何认识的伪君子；他们培养着敌视教育
和美德的人，而教育和美德乃是强大国家的首脑十分需要的。
简言之，这就是对于预定终将成为千百万人命运的主宰者的
那个儿童进行系统的教育的根本内容！
１５０ 宗教不会可靠地保卫暴政躲过人民的愤怒。
专制君主是自己戕害自己和濒于
灭亡而不自觉的狂人
僧侣阶级历来都是专制制度的帮凶和人民自由的死敌；
僧侣这种职业需要绝对不敢进行思考、胆小怕事和百依百顺
的奴仆。在绝对君权统治的国家里，只要控制能力薄弱和天分
不高的君主的头脑，就可以取得统治人民的权力。神甫并不关
怀人们的幸福生活，而是使他们永远受人奴役。
卑鄙的君主为了换取宗教赐给自己的超自然的权利和特
权，通常都和僧侣阶级结成同盟，于是僧侣阶级就利用宗教一
方面束缚了君主本人，另一方面也控制了君主的臣民们，并且
使他们屈服于自己的桎梏。暴君希望宗教保卫他不受命运的
一切打击，并用这种希望安慰自己，但是这是徒劳的；宗教无
力抵抗绝望的人民的怒潮。而且神甫们只有在同盟对他们有
利的时候才会继续做暴君的同盟者；一旦他们认为他们自己
创造出来的偶像已经不符合于发出感召的神灵的意志，他们
一定率先发动人民叛乱，而且完全消灭这尊偶像，因为这是符
合神甫的心意的，并且始终只对神甫有利。
自然，人们会对我们说，如果君主懂得宗教给予他们的一
切好处，他们一定会热衷于用一切力量支持这种宗教的。但
是，如果宗教信念有利于暴君，则很明显，这些信念一定不利
于根据合理的和公正的法律来治理人民的那些人。所谓暴君
是什么意思呢？难道君主们果真这样热衷于建立暴政么？难
道暴政不会使他们失去真正的权柄、人民的爱戴和对自身安
全的信心么？难道每一个君主不该懂得专制者乃是只会自己
损害自己的狂人么？难道每一个开明君主不应该提防谄媚者
么？这些谄媚者唯一的目的就是（好意地！）使君主处在极端危
险的边缘而不自觉。
１５１ 宗教纵容君主的谬误，使他们免于
恐惧和良心责备
如果神甫能够用谄媚的谎话欺骗君主，并且使他们变成
暴君，那么这些暴君又会进而使自己的亲信和人民腐化堕落。
不公正的、凶恶的和不道德的专制者除了自己古怪的愿望之
外，不知道别的法律，在这种专制者的统治之下，一切民族必
然都会腐化堕落。这样的君主不需要正直的、有教养的和有道
德的亲信和顾问。他只需要唯唯诺诺、上行下效、奴颜婢膝的
谄媚者，投其所好、卑鄙下贱、卖身投靠的暴吏；这种歪风很快
就会超出宫廷的范围而传布到下层中去。在腐化的君主治理
的国家里，恶德迟早一定会获得胜利。无怪乎老话说：君主只
能使人们作他自己所作的事情。
宗教不仅没有给君主任何约束，反而允许他们肆无忌惮
地和心安理得地沉湎于荒淫佚乐的生活，这种生活不但严重
地损害他们自身，同时也严重地损害他们治下的全体人民。欺
骗百姓是不能逍遥法外的。只要试试对君主说，他是上帝，他
很快就会相信他用不着向任何人负责。在他看来，重要的只是
别人怕他，而无需乎别人爱他；他认为，早就不存在什么法律
了，任何人类的情感都不会把他同臣民联系起来，同时他也不
承认对臣民负担任何义务。试向这位君主说，他只应向上帝报
告自己的行为，于是他很快就会相信：他不须对任何人报告。
１５２ 何谓开明君主？
这样的君主可以称为开明的：他懂得他的利益在哪里；他
知道这些利益同全体人民的利益有着不可分割的联系；他知
道当君主统治卑贱的奴隶时，这君主既不可能是伟大的，也不
可能是强盛的，既不可能受人爱戴，也不可能受人尊敬；他知
道公正、善良和体贴给予他统治人民的权利要比某种虚幻的
神灵的全权更实在得多；他意识到宗教仅仅对神甫才有利，而
对社会则是完全无益的；他意识到，宗教常常是社会动荡的原
因；他意识到，必须限制僧侣阶级的权利，以便防止它的有害
影响；最后，这样的君主会承认，如要对荣誉和效忠受之无愧，
必须维护善良公正的法律，必须做一个道德高尚的人，而不把
自己的权力建立在谎言和幻象的基础上。
１５３ 僧侣的主要恶德和罪行。僧侣利用所谓上帝和
宗教的幌子犯罪和纵容自己的恶德
宗教徒竭尽全力使自己的上帝变成危险的、专横的和乖
戾的暴君；为了适应僧侣反复无常的自私政策，上帝一定要具
备所有这些属性。公正的和全善的上帝、绝对不胡思乱想颠倒
黑白的上帝，具有正派人或温柔宽厚的君主那样性格的上帝，
一定不会受僧侣的欢迎。神甫们需要使他们的上帝能引起恐
怖心理，使人们要求他们帮助、祈祷和支持。
仆人眼内无英雄。难怪神甫用来吓唬别人的上帝他们自
己并不害怕，而且对神甫的行为几乎不发生任何影响。因此我
们看到，神甫的行径处处都一样；在崇拜上帝的幌子下，他们
使人民陷于破产，腐蚀人们的心灵，妨碍启蒙的发展和制造种
种纠纷。虚荣和食婪历来就是僧侣的主要恶德；僧侣处处都把
自己放在法律和君主之上；他们处处都只设法满足自己的虚
荣、贪婪、复仇的心理和渴求无限权力的欲望；他们处处用赎
罪、血祭的宗教礼仪以及只对僧侣有利的圣餐仪式和习俗来
代替有益的社会美德。
人类的理性在荒谬的仪式和可笑的礼仪面前表示屈服
了，并且感到张惶失措，这些仪式和礼仪是神职人员虚构出来
似乎要洗涤罪孽和博取上天对凡人的恩顾的。一个国家流行
可以使人得到神灵恩顾的割礼；另一个国家把婴儿的脑袋浸
入水中，以便洗净罪孽（虽然他还不可能犯罪）；第三个国家则
叫人潜入河中，说河水可以洗涤他的一切污垢；第四个国家禁
止食用这种东西或那种东西以免受到上天的惩罚；第五个国
家有时强迫有罪孽的人向有更大罪孽的神甫承认自己的全部
过错，如此等等。
１５４ 神甫们的招摇撞骗行为
如果招摇撞骗者们每天在集市广场上大声吹嘘他的能够
医治一切疾病的万应灵药，同时我们又确实知道，他们自己正
是得了他们建议替别人医治的那些大小疾病，对于这些骗子
我们有什么可说呢？如果招摇撞骗者们拚命喊叫说：“请买我
们的药吧，药到病除，永不再发，所有的人都适用，除开我们自
己！”对于这样的骗子，我们是否能够相信呢？当我们了解到他
们一直抱怨他们的药物毫无效用，治不好病时，对于这样的骗
子我们又作何感想呢？最后，如果无知的群氓明明知道这些情
况，却仍旧用高价购买这些显然没有效用的药物，对群氓的这
种愚蠢行为我们又会采取什么态度呢？……神甫们很像招摇
撞骗的炼金术士，吹嘘掌握了把一切东西变成金子的秘密，却
无法掩饰自己的本来面目。
宗教徒们不断地奢谈世风败坏，公开地埋怨自己的教导
毫无成效，同时却又要我们相信，宗教是根除人类遭受的一切
罪恶和不幸的万灵法宝。这些神甫自己就得了不治之症，但尽
管如此，人们仍然继续使用他们的药方，相信连他们自己也承
认是谁也医治不了的灵丹圣药！
１５５ 玷辱道德