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管如此，人们仍然继续使用他们的药方，相信连他们自己也承
认是谁也医治不了的灵丹圣药！
１５５ 玷辱道德、歪曲人类一切真正观念和一切神圣
原则的宗教——是无数灾难的根源
宗教（特别是在我们这个时代）控制了道德以后，就完全
歪曲了它的基本原则；它使人们违反社会义务；它驱使人们毫
无人性地对待所有持不同想法的人。争论双方谁都不明白是
怎么回事的神学辩论震撼了帝国，引起了革命，杀害了君主，
毁灭了整个欧洲；这些可耻的争端甚至让人类血流成河也不
能使之停止。在异教消灭以后，各国人民把用极端仇视的态度
对待神甫们觉得违反神圣教义的每一个新观点提升为宗教原
则。宗教徒们口头上宣传仁慈、一致和和平，一旦教会牧师唆
使他们去屠杀邻人的时候，原来比吃人生番还要凶残。没有一
桩罪行不是人为了讨好上帝和祈求天上的统治者的怜悯而干
下的。
把上帝说成是残酷的专制君主的模样，这种观念必然要
使他的臣民也变得残酷起来。恐惧产生奴隶，而奴隶们是胆小
的、怯懦的、残酷的，所从一旦要博取严峻的统治者的恩典，避
免它的惩罚，他们就认为可以为所欲为了。唯有自由思想才能
把人们培养成宽宏大量的和仁慈的。暴君式的上帝的观念则
只能产生胆怯的、嫉妒的、泼辣的和偏执的奴隶。
任何宗教都需要一个易怒的、忌妒的、爱报复的、斤斤计
较的和对遵守礼节吹毛求疵的上帝；需要一个如此小气，以致
人们对它的任何意见都能侮辱它的上帝；需要一个不容许任
何地方离开它的信徒们所确立的观点的上帝，——这样的宗
教必然会造成混乱、纠纷和流血事件；崇拜这种上帝的人们深
信，他们神圣的义务就是敌视甚至消灭所有被指控为天主的
敌人的那些人；在这些人看来，同所有不服从他们上帝的意志
的人一起和睦地生活在世界上意味着叛变。况且，爱他们的上
帝所恨的人，岂不等于把自己置于上帝的毁灭性的愤怒下么？
敌视人类的虔信者，你们这些卑鄙的压迫者啊！莫非你们
从来不懂得宗教歧视会使你们做出怎样狂妄的行为，干下怎
样的罪行么？莫非你们不明白一个人之控制自己的宗教信念，
这个人之有信仰或无信仰，并不比选择一种他从小就学习而
且不能随意改变的语言更自由么？要求一个人的思想和你们
一样，岂不等于希望一个外国人必须用你们的语言讲话么？因
为一个人的谬误而惩罚他，难道不是意味着因为他所受到的
教育和你们不同而处罚他么？如果我不信神，我是否能够把动
摇我的信仰的种种理由从自己理性中驱逐出来呢？如果你们
的上帝本身曾赋予人们自杀的自由，你们是否应当加以干涉
呢？莫非你们比你们的这个上帝（你们如此警惕地保护它的权
利）更聪明而且更有远见么？
１５６ 一切宗教都宣传不宽容精神，所以一切
宗教都是不人道的
任何信教的人，尽管气质不同，都仇恨、轻视或者怜恤宗
教信仰上异己的人。占统治地位的教理（也就是王权和军队支
持的教理）总是用最残酷最凌辱的手段压迫较弱的教派。真正
的宽容世间是不存在的；人们到处都崇拜唯恐他人岐视其权
力的上帝，而且每一个民族都自认为是这个损害所有其他民
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族的上帝的唯一的特选者。
每一个民族都认定，唯有他这个民族才崇拜真正的上帝、
宇宙主宰和整个自然界的统治者。但是如果仔细看一看这个
全世界的主宰，我们就会看到，每一个集团、每一个教派或宗
教党派都使这个强大的上帝成为极端无能的统治者，它只关
怀和照顾极少数自认为是天恩神惠唯一享有者的臣民，同时
所有其余的人却一点也得不到上帝的关怀。
宗教创始人和神甫显然企图利用宗教教理在各民族之间
散播敌意和不和；他们希望使自己的教徒群众都有特殊的标
记；他们把敌视其他民族的神灵给予了自己的信徒；他们为每
一个民族建立了特殊的宗教仪式、特殊的教条、特殊的礼仪；
每一种宗教的创始人都力图使自己的特选者相信，其他任何
信仰都是亵渎的和有害的。这些爱虚荣的狡猾家伙就用这样
一种卑鄙的欺骗手法控制了自己的信徒们的头脑，用不宽容
精神教育了他们，并且教他们把所有那些抱有不同信仰和信
念的人都看成是被唾弃的和该诅咒的。宗教就是这样培育了
残酷心理，并且永远从人的心灵里驱逐了人对同类应当具有
的博爱精神和同情感。和蔼、宽容、人道（任何道德体系的这些
主要德行）和宗教偏见是绝对不能并容的。
１５７ 国教的弊端
一切占统治地位的宗教都是为了使人变成爱虚荣、乖僻
和凶恶的人而建立的；人道精神的首要条件就是让各人都信
仰他愿意信仰的那种教理，都抱定他愿意抱定的那些信念。但
是这个条件，在掌握着甚至专横地控制人类思想的权力的宗
教人士看来，是根本不能接受的。
受迷惑的虔信的君主啊！你们仇视和迫害异端分子，用种
种刑讯处罚他们，因为你们信了别人的话，认为这些不幸者是
不得上帝欢心的。然而，难道你们自己不是肯定说，你们的上
帝是十分仁慈的么？你们打算用什么样的方法使上帝喜欢它
决不能同意的野蛮行径呢？又是谁告诉你们，说你们的牺牲者
的信念是不为上帝所中意的呢？你们的神甫。你们究竟有什
么保证使这些神甫本身不会犯错误或者不会欺骗你们呢？这
些保证也是那些神甫给你们的。君主们啊！你们盲目服从自
己的神甫时，你们就是为讨好自己的神灵而做出最可怕的和
最明显的犯罪行为！
１５８ 宗教助长各民族的残酷行为和宣扬犯罪行为，
它要人相信好像这些行为是符合神灵的天意的
巴斯噶说过：“如果人遵循着虚妄的信念，他就绝对不会
如此心情舒畅地和如此残酷地为非作恶。”再没有什么东西
比使人民逞性妄为和替人民认为最可怕的罪行作辩护的宗教
更可怕更危险的了；如果人民认为上帝喜欢极端残酷的行为，
如果他们相信，只要合于神灵天意的需要，一切暴行都能得到
法律的承认，人民就会变得残暴起来，无所不用其极。只要事
情涉及宗教，最文明的民族就会重新变成为所欲为的野蛮人。
同时，在民众看来，他们的残酷行为干得越多，上帝就越会喜
欢他们，因为上帝的事业就在于把任何罪行看成是神圣的。
世界上所有的宗教都认可了无数的暴行。受到自己上帝
的诺言的愚弄的犹太人，自以为有权消灭一大批一大批的人
民。罗马人根据自己神灵的预言，像汪达尔人一样侵占了和毁
坏了几乎所有的土地。阿拉伯人在其宗教先知的鼓励下，用火
和剑强迫基督教徒和异教徒改信了自己的宗教。基督教徒借
口传播自己的宗教学说，成百次地使鲜血流遍了两半球。
神甫们教人们在促进他们本身利益和被称为神的事业的
一切事件中认识天命。根据这个原则，信仰宗教的人获得的幸
福就是在暴动、大规模的屠杀、弑君、暴行、卖淫和罄竹难书的
丑闻中看出天命；如果所有这些现象都促进宗教的繁荣，那就
是说，所有这些现象都是可以容许的，因为上帝为了达到自己
的目的可以不择手段。对于人类道德来说，是否有一种什么想
法比所谓强大而且完善的上帝势必要借助种种犯罪行为才能
达到自己的目的的说法更加有害呢？
１５９ 对于宗教造成的一切灾难只是人类情欲的悲惨
结局这条原理的驳斥
当我们抱怨宗教经常使人类受到各种灾难的时候，立即
就会有人要我们相信，所有这些灾难都不是来源于宗教，而是
来自人的情欲。敢问是谁挑动了这些情欲呢？非常明显，是宗
教；宗教狂信使人变成残酷的，并且驱使他去干最大的罪行。
这岂不证明宗教并不会控制人的情欲，它的唯一作用就在于
美化情欲和粉饰一切暴行，因此，把人们时常用来掩盖罪行和
残酷行为的神圣面罩揭下来是十分有益的么？如果剥夺恶人
不断为非作恶时那种种冠冕堂皇的理由，社会该会减少多少
惨祸啊！
神甫们不是在人们中间提倡和平，而是自动扮演福利雅
的角色，到处散播不和和敌意。为了使人们在良心上勉强
过得去，他们使人们相信，仿佛是老天爷亲自把制造纠纷、暴
动和叛乱的权利交给了他们似的。难道神甫们不是把君主干
涉他们的有害活动的任何企图都看成是对自己神圣权利的侵
犯并且妄说这是对神灵尊严的侮辱么？可以拿神甫和某个泼
妇相比：当丈夫抓住她的手，不让她殴斗的时候，她就大喊大
叫：“我要放火！我要杀人！我要掐死！”
１６０ 一切道德都是和宗教原则势不两立的
尽管出于宗教的美意世上才这样频繁地演出种种流血的
悲剧，却还是有人反复不断地对我们说，无宗教就不能有任何
道德。但是，如果根据宗教教理所造成的结果来判断这些教
理，人们就有权肯定说，事情刚好相反，任何道德和宗教信念
是不能并容的。
“效法上帝吧！”——我们往往听到这样的叫喊。如果我们
效法了上帝，我们的道德就会是好的，这还用说！只不过我们
应该效法什么样的上帝呢？莫非效法自然神论者的上帝么？可
要知道，即使是这种上帝对我们来说也不能成为美德的始终
如一的典型；如果这上帝是一切存在物的创造者，那就是说，
它同时是我们在这个世界上所看到的善和恶的来源；如果它
是和谐的创造者，同时它也是混乱和毫无秩序的现象的制造
者，因为如果没有上帝的允许，这些现象就不会发生；如果它