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德不曾占到上风。从文章的内容看，二人也各有充足的理由作支撑。大体说
来，路德的观点更合理于当时，而不见得经得住历史的考验。埃拉斯谟的观
点，在当时无疑是在帮宗教改革的倒忙，却又能言之成理，使后人读之有益。
尤其是二人的文风，路德气势虽猛，不免失之粗暴，给人以势压人的感觉。
而埃拉斯谟的文章却是才华横溢，妙趣横生。然而从他们二位的结局看，埃
拉斯谟却是一位落拓者。他终于因为自己跟不上时代的变化而尝了苦头，最
终使自己成为一位被社会遗忘的人。
但他并非没有原则。在他和路德大战的时候，当时的天主教会对他十分
器重，多方引诱，甚至许以红衣主教的席位。但他不为名利所动，对这些引
诱以他自己的方式予以婉言谢绝。
埃拉斯谟最有影响的作品，是他的 《愚神颂》。在这部著作中，他以愚
神自居，实际上是以一种世俗的眼光对当时不合理的宗教现象进行了辛辣的
讽刺和批判，就中也抒发了自己的抱负与情怀。
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埃拉斯谟对教会的批判，事无巨细，有怨必发，加上他那特有的滔滔不
绝一发而不可收拾的雄辩文风，更似风狂雨骤，雷电交加，劈头盖脸，倾盆
而下。个中奇文奇句，以致数百年后的今天读来，犹不能不为之击节称快。
比如他批判教会的繁文缛节、动辄得罪的罪恶行径时，有如下一大段妙论：
“看他们怎样按照规定做一切事情，做得简直像数学一样准确，是很有
趣的。任何错误都是对圣灵的亵渎。每根鞋带上必须打这么多的结，必须用
某种颜色，衣装服饰必须按照细密的规定，腰带必须用恰当的材料，必须有
几根麦草宽，僧帽的式样和尺寸必须符合规矩，头发必须留几指长，睡眠必
须规定几小时，谁都会知道，各人的体质和气质是不一样的，这种平等其实
最不平等。然而在这种荒谬的基础上，他们却判定局外人是微不足道的。这
些宣扬罗马教皇仁爱精神的教士们甚至互相指责，谁要是腰带结错了，或者
衣服颜色太深了，都会使他们大为骚动。有的人是十分虔诚的，虔诚到只穿
一件西里西亚山羊毛外衣，一件米勒西亚羊毛内衣，另一些人却一定要把麻
布衣服套在呢子衣服外面。某些教阶的僧侣们见了钱就躲避不迭，好像见了
毒药一样，可是在酒色面前却毫不畏缩。他们受各种各样的苦，并不是为了
要学基督的样子，而是为了各成一派，互不相同。”①
埃拉斯谟的批判是辛辣的，喜笑怒骂，文采飞扬。但论其深刻性，则有
不足——时文易浅，自有原因。你不能说他说的不对，但你向他要解决办法，
他似乎也拿不出来。但他并非避重就轻，更不是小骂大帮忙，或者打算给自
己留点余地。如果说他的批判无论如何不够深刻，因为他本来也不是一位具
有深刻思想体系的哲学家，但他手下是不留情面的，而且每每说到激愤之处，
连整个基督教都处在他的火力之下。看那意思，他不是要它进行某种修正，
而是要将它连根除掉。他说：“基督教会是在血的基础上建立的，依靠血而
壮大的，依靠血而扩大的。现在他们用刀剑来继续行善，好像用他自己的方
式来守护他所有的东西的基督已经毁灭了一样。”①
因为批判教会，对于与教会相联系的一切腐败，他都产生强烈不满。或
者换句话说，因为他不满教会的腐败，激愤之下，在他笔下连教会已成了腐
败的象征。由此出发，至少对于各种有钱有势者的愤怒已经到了不可遏止的
②
程度，他下结论说：“各种有钱有势的人都愚蠢。”顺手连命运也让他轻薄
了一番：
“命运女神爱的是那些不大小心谨慎的人，那些胆大妄为的人，以及那
些喜欢‘事已至此无可翻悔’这句格言的人。智慧使人小心地权衡一切事物，
结果却是聪明人穷困潦倒，饥饿污秽，活着不受人重视，无声无臭，受人鄙
视。蠢人们则相反，有钱有势，在各方面都得心应手。假如好运已经注定归
君主们和那些锦衣绣服的神仙般的蠢人享受，那么智慧还有什么用处
呢？……一头驴或公牛要比一个智慧的人更快赢得教会的财富和荣誉。姑娘
的情况也是这样，她们在人类喜剧中扮演着另外一种令人向往的重要角色。
她们把爱情给予蠢人，见到聪明人就退避三舍，好像见了蝎子似的。”③
不但如此，埃拉斯谟对于虔诚教徒的禁欲主义理想，也是深恶痛绝的。
① 《西方哲学原著选读》，商务印书馆1982 年版，第313 页。
① 章海山：《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第214 页。
② 《西方哲学原著选读》，商务印书馆1982 年版，第315 页。
③ 同上。
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他似乎天生是一个要求自由与享乐的人。他反对禁欲，痛恨禁欲，认为人的
各种情欲不但是合理的，而且是高尚的。他是一位情欲高于理性主义者。这
种观点，虽然在整个西方近代哲学史上少有知音，但却是西方近代思想史上
的一支重要力量。因为禁欲不但是教会的一张王牌，而且是资本主义文明的
大敌。文艺复兴以来，人文主义者特别是人文主义文学家最反对的就是禁欲，
不论薄伽丘也好，蒙田也好，还是拉伯雷也好，他们对于人间情欲都是衷心
肯定甚至充满赞美之情。拉伯雷的《巨人论》对此尤有高论。修士素有三愿，
三愿即：贞洁不淫，贫穷自安，遵守教规。拉伯雷对此，不但样样反对，还
要反其道而行之。他理想的新修道院中，不但没有三愿，而且，“新修道院
里，规定可以光明正大地结婚，可以自由地发财，可以有自己的生活方式。”
①不但如此，而且在这敬神修道的所在，“凡有男人的地方，必须有女人，有
②
女人的地方，必须有男人。”埃拉斯谟真是拉伯雷的知心人，他十分欣赏古
希腊悲剧作家索福克勒斯的一句名言：“最愉快的生活就是毫无节制的生
活。”而最不能同意那怕是任何一种禁欲观念。他说：“神明在上，请他们
告诉我，如果没有欢乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲
③
哀的，烦闷的，不愉快的，无聊的，不可忍受的？”在他看来，天主教会的
④
禁欲主义式的所谓至善，其“本身不过是一种神经错乱”而已。
埃拉斯谟纵使不能以一位优秀的哲学思想家的身份留名青史，他为他那
个时代发出的呼声，也有其不朽的文献价值。
3。托马斯·莫尔
托马斯·莫尔（1478—1535年），英国人。他是文艺复兴时期一位杰出
的思想家，他的著作对后世有着久远巨大的影响。在他那个时代，著名的思
想家，可以分为几个类型：马丁·路德属于宗教改革类型，是从教会内部反
叛出来的新的历史人物，在他前面有捷克的胡司，紧随其后的有加尔文；哥
白尼、伽里略以及布鲁诺属于科学家类型，他们并不在一般意义上反对宗教，
但当科学与宗教信条发生冲突时，他们宁可因为得罪了宗教而牺牲自己也绝
不背叛科学；但丁、薄伽丘、拉伯雷、莎士比亚是一种类型，他们不以抽象
思维见长，而以生动灿烂永具魅力的艺术形象表现他们的思想和情感；达·芬
奇、丢勒以及米开朗基罗是一个类型，他们多才多艺，既是艺术家，又有内
涵丰富的新思想；马基雅维利是一个类型，他是献身于政治事业的人物，也
是近代哲学史上政治哲学的开山祖。莫尔、康帕内拉则是另外一种类型，他
们是空想家，是欧洲空想社会主义的先驱。尤其是莫尔，他的思想和著作可
以毫无愧色地称之为欧洲乌托邦思想史上的一块里程碑。
西方自公元前8世纪以来即有以空想方式设计和描述未来社会理想的传
统。最著名的古代社会理想著作，自然是柏拉图的 《理想国》。实际上，柏
拉图之前，这类思想和理论已有相当的历史，如阿莫斯、霍齐亚、艾赛亚、
杰里迈亚、伊齐基尔、艾赛亚第二等，都可以称为古代乌托邦思想的先知者。
① 章海山：《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第217 页。
② 同上书，第217 页。
③ 同上书，第215 页。
④ 同上书，第214 页。
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柏拉图的 《理想国》，是他庞大的理念哲学体系的有机组成部分。柏拉
图以理念作出发点，当这理念进入社会政治领域的时候，就顺理成章地写成
了他的这部影响深远的政治历史著作。
西方的这种政治哲学传统和东方国家尤其中国的历史不同。中国的古代
圣贤并非没有社会政治理想，但这理想至少自孔夫子起，就具有浓郁的伦理
特色。中国漫长的历史上虽然不乏�