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的文章和路德的文章比，倒显得路德的态度有些盛气凌人，甚至横蛮不合礼
仪。莫尔则不同。他的文章用语，比之路德更其不堪，而且常常把自己和亨
利八世搅在一起，弄得不官不学，非驴非马。文章中不乏侮辱漫骂之辞，甚
至无中生有，把一些大谬不然的观点硬派给对方，然后煞有介事地痛加批判
之。
他们的论战，起源于路德1520年发表的《教会的巴比伦俘虏》一文。路
德在文章中对天主教七项圣礼进行分析，认为其中只有两项合乎教义，可以
保存，其余五项一律予以驳斥。这文章传到英国，亨利八世首先不满。于是
亲自出马予以批判。但他哪里会写文章！便请一些同道者代为捉刀。这些捉
刀人中即有莫尔在内。以后莫尔也曾化名为文，也曾专作枪手，总之是对路
德的观点绝不同意，而且必欲批臭批烂而后快。
如果舍去双方的情绪表现和对各种具体问题的争辩，冷静地分析双方的
最主要分歧，则莫尔的意见，是要在教皇的统一旗帜下，整顿基督教世界，
使之保持安定和团结。而路德的中心思想是“因信称义”，认为包括教皇制
在内，只要不合《圣经》本意，就该进行改革，纵然因此而引起混乱也在所
不惜。
莫尔与路德的论战，至少不能算是正确的一方。尽管他的某些主张也并
① 以上判词及传记多取自彼得罗夫斯基的《莫尔小传》，见《乌托邦》一书附录，商务印书馆1982 年版。
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非全无道理。然而，他的态度倒是始终如一的。所以当着后来亨利八世比路
德走得更远，要将教皇在英国的首领地位取而代之的时候，他也是绝不能违
心地表示同意的。
莫尔多才多艺，他不但是一位杰出的思想家和出色的律师，而且还是一
位颇有特色的历史学者和富有才情的讽刺诗人。对他的历史著作，后来的研
究者看法不一，对他的讽刺诗，则有很高的评价。他的讽刺诗中以政治类诗
篇居多，诗中反映的思想也和他著作中的看法一脉相通。他写道：
“慈善的统治者是什么样的呢？
这是一条保护一群牲畜的狗。
它驱赶着狼。
那么，不慈善的国王呢？
——他本身就是狼。”①
但他最有影响也最有价值的著作，还是他那部名闻遐迩的空想社会主义
作品 《乌托邦》。
《乌托邦》是用文艺手法写成的政治书籍。书中通过一位海外游人来谈
观感。这种写法，现代人恐怕不好接受，但在西方依然有天外来客、外星人
之类的文艺作品，倍受世人青睐。以海外游客谈海外美妙奇异的经历，正合
当时时尚。彼时前有《马可波罗游记》，后有哥伦布发现新大陆，加上资本
主义的文化本性就是不断扩大自己的市场。在这样的情况下，人们很容易相
信海外奇谈，也很喜欢海外奇谈式的著述。托马斯·莫尔选择这样的手法，
既投世人所好，又不易被当权者抓到把柄，还能笔墨酣畅地发表自己的见解，
可谓一举数得矣。
《乌托邦》有类于柏拉图的《理想国》，但二者在风格与品性上都有不
同。《理想国》以理性思维作主旨，非合理式不成理想。《乌托邦》则毋须
这些抽象。他将一连串的见闻，如影如形，生动具体，一件一件慢慢道来。
以其内容而言，《理想国》的理想与《乌托邦》的理想也有不同。前者记述
的是古希腊时代的圣者的思考。后者是资本主义文明初期一位思想家对未来
的憧憬和对现实的批判。
《乌托邦》全书分为两卷，第一卷以批判为特色，第二卷则全然理想的
形象描述。从作者的创作意图看，自然第二卷是他的主脑。
《乌托邦》中的理想生活，大约有如下种种：
《乌托邦》最为看重城市，未讲其他，先谈城市，虽然他的理想之一，
是要求人人都能重视农业生产。讲理想先讲城市，正是资本主义文明的品性。
讲城市先讲环境，则是莫尔先生的特色。他一是强调城市环境应该不受污染，
二是强调城市功能应能抵御自然灾害。讲城市的一节，共有10个段落，其中
谈到防止污染的就有两段，谈到防止灾害的又有两段，而且十分重视美化，
书中写道：“乌托邦人酷爱自己的花园，园中种有葡萄、各种果树及花花草
草，栽培得法，郁郁葱葱，果实之多及可口确为生平第一次见到。他们搞好
花园的热忱，由于从中得到享乐以及各街区于此争奇斗胜而不断受到鼓励。
一见而知，花园是对全城人民最富于实惠及娱乐性的事物。这个城的建立者
所最爱护的似乎也是花园。”①
① 《托马斯·莫尔传》，商务印书馆1984 年版，第39 页。
① 莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982 年版，第53 页。
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看来，莫尔的环境保护意识，确实有些超前。
《乌托邦》论述的一个重点，是关于社会的管理方式。自然，莫尔也是
主张集权的。他心目中的总督管理，应该采取终身制。这是因为，在莫尔的
时代，首先需要建成一些强大的国家，这一点，在当时有远见的政治思想家
中恐怕也是一种共识。而他的独到之处在于对选举制的推崇。在他看来，非
经选举，任何一级的行政官员都不能产生，而且如不称职，还可撤换。他认
为，作为最高统治者的皇帝，应由贤人担任，而最好的贤人莫过于柏拉图式
的哲学王。换句话说，唯有哲学家皇帝才是最好的皇帝。
他主张法制，但认为法律应该删繁就简，使人人明白，人人记得，且人
人都能用法律来保护人民的利益和民主权利。
《乌托邦》的经济思想，则坚决认为公有制才是真正合理的所有制形式。
《乌托邦》中没有个人财产，或者说，凡个人财产亦是集体财产，反之，也
是一样。他说：“在别的国家，人们固然谈说公共福利，但所奔走打算的只
①
是私人的利益。在乌托邦，私有财产不存在，人们就认真关心公事。” “因
此只要公仓装满粮食，就决无人怀疑任何私人会感到什么缺乏。原因是，这
儿对物资分配十分慷慨。这里看不到穷人和乞丐。每人一无所有，而又每人
②
富裕。” “当人们毫无忧虑，快乐而安静地生活，不为吃饭问题操心，不因
妻子有所需索的吵闹而烦恼，不怕男孩贫困，不愁女孩没有妆奁，而是对于
自己以及家中的妻、儿、孙、曾孙、玄孙，以及绵绵不绝的无穷尽后代的生
活和幸福都感到放心，那么，还有什么对他们来说是更大的财富呢？”③
因为没有私有制，所以人人需要劳动，而且人人以劳动为荣。
《乌托邦》的消费观念，首先强调的是满足人的健康需要，而不主张奢
华，更不喜爱金钱。公有制原不需要金钱。所以在“乌托邦”，金子、银子
没有特殊地位，不过数量稀少而已。而那些披金挂银、满身珠光宝气的人，
在“乌托邦”人的心目中，不过是些丑角罢了。
《乌托邦》重视家庭和婚姻，在这方面，莫尔有许多奇异大胆和充满浪
漫风格的描述。他认为家庭是社会组织的基础，婚姻的目的主要是为社会生
产健壮而又训练有素的后代。因此，婚姻既不完全是个人的事件，又是最神
圣和最重要的关系之一。他讲到选择配偶时，说了这样一段惊世骇俗的话：
“在选择配偶时，乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可
笑的习惯。女方不管是处女抑或孀妇，须赤身露体，由一位德高望重已婚老
妇人带到求婚男子面前亮相。同样，男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男
子陪伴来到女方面前。我非笑这样的风俗，斥为愚蠢。乌托邦人却对所有其
他国家的极端愚蠢表示惊异。试看人们买一匹花钱本不太多的小马，尚且非
常慎重，尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，
取下全副挽具，唯恐下面隐藏着什么烂疮。可是在今后一生苦乐所系的选择
妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价只根据几乎是一手之宽
的那部分，即露出的面庞，而身体其余部分全裹在衣服里，这样，和她结成
伴侣，如果日后发现什么不满意之处，就很难以融洽地生活下去。”①
① 莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982 年版，第115 页。
② 同上。
③ 同上。
① 莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982 年版，第88 页。
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这方法不免有些粗鲁不合古礼，尤其关于和牲畜相比的那几句，更令绅
士淑女难以忍受。但假使我们从形式和从内容上去理解之，则却颇有些现代
人主张的婚前检查的味道。
《乌托邦》人重视福利，重视教育，重视健康，重视幸福，他们对于教
育、医疗等方面的问题都有很独特而精采的论述。其对不治之症的医疗处理
方式，甚至颇