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但是，马基雅维利作为一名人文主义思想家，他既是一位具有历史代表
性的人物，又是一位过渡性人物。毕竟文艺复兴时代还处在西方近代文明的
初始阶段，而初始阶段理论的特色在于，虽然机智但很难深入，虽然锐意进
取但难于面面俱到；虽然富于启迪作用又很难具备完整成熟的体例。而这一
切，自有后来人去完成它。马基雅维利完成了历史交给他的任务，而且总的
来讲，完成得还很不错。
6。蒙田
蒙田是文艺复兴时代独具特色的思想家、文学家。有的研究者认为，蒙
田的人文主义特征不算典型，其实不算典型也是一种典型，一种非典型的典
型而已。蒙田作为文学家，他不写小说，也不写剧本，他以风格独特的散文
而闻名。蒙田作为思想家，又不写理论文章，不注重理论素养，他以自己深
具个性的散文而闻名。蒙田不像他那个时代的其他思想家那样，具有色彩鲜
明的理论品性与风范。他既不像布鲁诺那样激烈火爆，也不似埃拉斯谟那样
喜欢和擅长冷嘲热讽，又不像马丁·路德那样是一位掀起万里狂飚的风云人
物，更不像托马斯·莫尔那样，对未来充满一腔希望并富于浪漫的想象力。
自然，他也不像我刚刚介绍过的马基雅维利那样，对现实政治问题一往情深。
蒙田与他们个个不同。他所关心的似乎只是与自己的日常生活最为紧密
相关的事情。诚然，在他的著作中，也涉及到政治，涉及到宗教，涉及到战
争，但这一切都是站在“人”的需要、“人”的希望、“人”的感受、“人”
的好恶、“人”的理解的角度去观察去思索的，或者干脆就是站在他蒙田的
角度去观察去思索的。至于他得出的结论对与不对，甚至于有没有结论，那
都无关紧要。而他本人原本也没有打算非要证明自己的正确。我这样看了，
就这样写了；这样写了，也就这样拿出来给各位观看。至于读者，您可以同
意，也可以不同意；您不同意又何妨我写，您同意了又何妨我不写？从这个
意义上看，蒙田确是文艺复兴时代一位很有个性的思想家，或者说，蒙田是
“本色”的人文主义者。
因为所谓人文主义者，就是专门关心和研究与人相关的一切事宜并以人
为中心的思想家。自然，科学也是与人相关的，宗教也是与人相关的，政治
更是与人相关的。但在这一切内容中，花大气力去关心和凝注于人本身及其
① 转引自《西方政治思想史》，天津人民出版社1985 年版，第143 页。
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生活的人物中，蒙田纵然不是唯一的代表，也是一位十分出色的代表。
蒙田的这个风格，在他一生的方方面面，尤其在他著作的字里行间都有
体现，而他的主观心态更是自觉。他非常欣赏古罗马喜剧作家泰伦修的一句
名言：“我是人，我认为人类的一切都与我血肉相关”，并把这句名言和其
他一些与之类似的格言挂在自己的书房，作为他生活的座右铭。而他自己，
也曾说过许多具有同等价值的格言、妙语，比如他曾经说过：“宁愿多了解
自己，不愿去了解西塞罗。”
他关心自己，而且据他说：“我只能研究和考察我自己；即使我研究别
①
的东西，也只是为了将它们应用于我自己。”但是文艺复兴时代的“人”这
个词，本身即具有非常丰富的含义，同时也具有相当大的伸缩性与模糊性。
而在蒙田这里，人与个人与人的理念，往往是合一的，至少是相通的。他说
的关心自己，既可以理解为是他的一种感受，也可以理解为一种观念和理论。
作为一种个人感受，关心自己就是关心蒙田；作为一种理念或理论，则是一
切人类成员的自指——人人皆应关心自己。而人人都应关心自己，亦有类于
人人皆应关心“人”的意思在内。蒙田似乎也觉察到这一点，所以他又曾说
过：“每个人都包含人类的整个形式。首先，我通过普遍的自我同世界沟通。”
②
但从蒙田的文章倾向看，他说的人主要是指个人——我。而这一点，正
是他那个时代文化的革命性所在。因为文艺复兴是对封建时代的攻击与反
叛，而封建时代的最大特点，是人格的分裂。只是因为东西方封建文化的模
式差别，其表现方式略有不同。中国封建文化的特征是它的礼教特色，上尊
下卑，男尊女卑，君尊臣卑，父尊子卑，人分十等，等等有别；官上有官，
奴下有奴。西方的封建文化形态，则表现为人、神分离，神对人的压迫。而
神在尘世的代表则是教会，教会的最高首领终于取得半人半神、神下之人、
人上之神的特殊地位。人文主义要提高人的地位。打破封建文化的统治，在
东方先要打破等级，在西方先要破除迷信。人不但要在神的面前直起腰来，
而且要理直气壮地表现自己，关心自己。蒙田的人文思想，价值在此。实际
上，资本主义文明的一个重要标志，是它对人的价值的承认，而对人的价值
的承认，首先表现在对个人价值的肯定与保护。只是这个历史观念的成熟与
完成，已不是蒙田一个人可以胜任的了。
但是蒙田并没有这样深究细论，深究细论其实也就不是蒙田了。他只管
把问题提出来，余下的事请读者自去品味。而唯其如此，才形成蒙田风采，
并使他的思想和文章别有趣味。
在蒙田看来，人无疑是世界上最复杂的一个研究课题。人的复杂，不仅
表现为它的群体复杂性，而且表现为它的个性复杂性。你先不要讲什么我们
人类，就算把我们的“们”字去掉，也已经复杂无比。蒙田一生中最欣赏的
一句名言，就是“我知道什么？”他认为这句话无比深刻，并依照当时的风
尚，把这句话铸在一枚勋章上，勋章的另一面则铸着一只天平，作为这句名
言的形象体现。
“我知道什么？”这是最平常的一句话。然而最平常的语言中常常蕴藏
着最复杂的真理。400年前，蒙田把这句话作为一个问题提出来时，他说他
① 转引自《欧洲哲学史简编》，人民出版社1972 年版，第44 页。
② 转引自《法国文学史》上册，人民文学出版社1979 年版，第134 页。
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自己对此不能做出肯定的回答。那么，400年后的今天，我们就可以对这句
话做出满意的回答了吗？那怕这回答只是自己满意也行。“我知道什么？”
如果我们认真对自己提问并打算认真予以回答的话，我想那将是一个十分不
易回答的难题。您知道什么？您知道现代物理学的发展趋向吗？您知道现代
数学面临的危机吗？您知道电脑传染病的根治办法吗？您知道人类什么时候
能攻克癌症吗？您知道如何消灭狂犬病吗？您知道怎样有效利用人类赖以生
存的有限能源吗？您知道您老人家的寿命吗？您知道您的家人对您的真实看
法吗？您知道此时此刻有多少大大小小的陨石块向着地球飞来吗？您知道下
个月的物价吗？您知道您的住处周围有多少小生命吗？您知道您明天的心情
是好是坏吗？您知道您婚姻的前途吗？您如果样样都知道，那您一定是一位
超人，而超人是不在蒙田先生的命题范围之内的。您如果不知道，那么您去
问蒙田，而他会用他条幅上的一句话回答您：“一切确定之物实乃无一确定。”
①
蒙田的时代，是人的地位日益高起来，神的地位日益低下去的时代。人
与神的关系，正是在他那个时代发生巨大变化。而他的人文思想，主要的不
是表现在对神的批判上。他不是把神的地位拉下来，而是对神之种种，不予
重视。他是一位不以战斗取胜的人文主义者。他的办法是：第一，关心人；
第二，关心人；第三，还是关心人。通过对人的关心，来达到他的人文追求。
因此，他对后世最有影响也最有价值的思维方法，是他的怀疑主义。其
矛头自然是对准中世纪传统观念，对准中世纪经院哲学的。他不满意中世纪
经院哲学，认为它们琐琐碎碎，没有价值；指出它们自相矛盾，批评它们没
有生气。
他的怀疑主义不是先从别人讲起而是先从自己讲起，问起：“我知道什
么？”正因为我不知道什么，我才要怀疑。我怀疑我知道的东西是否正确，
通过怀疑，达到批判旧说，回归人本的思想目的。
蒙田运用他的怀疑论的时候，最擅长以悖论的方式证明怀疑论的理论价
值。他常把前人、古人对同一事物的不同认识一一列出，然后让他们以自相
矛盾的方式暴露自己。仿佛中国古代寓言中的“以子之矛攻子之盾”，然后
从矛盾中指出这些内容的不合情理。
怀疑论作为一种哲学方法，其实由来已久，特别在古希腊哲学中找到它
的创始者的大量论述和比之蒙田更为系统和抽象的理论表现。蒙田的独特之
处在于，他把怀疑论运用到他的“人”的观念中来，让它们直接为他的人